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任不寐的博客為四川大地震災民禱告

災難帶來死亡，也帶來無力感和絕望。但感謝神恩賜給我們禱告的權柄，讓我們可以用這樣的獻祭去守護我們的恐懼，又堅固災民破碎的心。

請博客里的弟兄姐妹一起來祈禱，因為神說：“與喜樂的人要同樂。與哀哭的人要同哭”（羅馬書 12:15）。求神差遣使者去安慰受難者的家人，並賜下智慧和公義給掌權者，將相愛相扶的靈加給災區的民眾。我們祈求：讓受傷的得醫治，讓黑暗中的見光明，讓哭泣的蒙憐恤，讓無家可歸的聽見邀請，讓所有被震撼的起來彼此相愛。

我們常常在災難中將神放在被告席上並質問：上帝，你在哪裡？然而，正是上帝在借着死亡和絕望追問我們：“你在哪裡？”這一“先驗性的追問”曾三度震撼人心。

第一次，在創世記 3:9，耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡？死亡因罪進入世界，犯罪後的人在罪里，而罪的工價就是死。因此，我們由此而來在恐懼和死亡中。人類有史以來所有的災難反覆印證着這句追問，這是痛失樂園之後人類生存的基本真相。沒有“價值判斷”，死亡是生命唯一的客觀事實。

第二次，在創世記4：9 ，耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪裡？在死亡中，神追討我們對弟兄的愛，神的愛在這裡向我們顯明了。我們或者可以說，因為神先愛了我們，所以在我們為他人的苦難所流的眼淚里，在我們為鄰居痛苦所獻上的禱告裡，苦難中在我們彼此相愛里，甚至在我們孤立無助，不再自以為神、任性而為的仰望中，我們回應着神的追問。

第三次，在約伯經典的“無辜受難”中，在約伯記 38:4，神追問：我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。這一次神將災難封鎖在奧秘之中，這不是人類的心智所能看透的。於是神借着災難給我們留下敬畏之心。而無論人是否接受，災難已經成為現實前提。我們生存在這樣的歷史裡，在天災人禍中，我們因這追問不再是驚慌逃竄的羚羊，而成為禱告和起來重建家園的生靈。

不過如果一定要回答人的追問：上帝，你在哪裡？答案非常清楚。上帝在基督里。更具體的回答是：當人類遭遇苦難的時候，上帝在十字架上。在第一次追問中，三位一體的神已經預定了聖子在十字架上為罪而死。第二次追問的時候，十字架上的代死以及復活被重申。第三次追問的時候，神在箴言書第8章啟示我們，神立大地根基的時候，只有基督在那裡。所以，只有基督能來拯救我們出離死亡的絕罰，因為只有基督並祂釘十字架才能為新天新地重立根基。

上帝在我們的苦難里，上帝在十字架上。在上帝的受苦中，神顯明着我們的死亡和苦難之基本處境，神承擔着我們的死亡和苦難，神最後為我們勝過了這死亡和苦難。所以我最後轉引盧雲神父的兩篇短文，他在苦難中看見了耶穌在十字架上。事實上更準確地說，我們在苦難中正被神尋見，如同火堆旁的彼得，抬頭望見耶穌那憂傷、憐憫和祝福的眼神。

2008年05月12日

耶穌被釘十字架

盧雲

這個垂死的蘇丹男子，十分孤單，也沒有名字；在一所大醫院裡，他不過是其中一個垂死的人；他是第四十二號。那靜脈注射管就像是他生機的最後救生素，但也救不了他。他已耗盡一切力量，他幼弱的手臂和消瘦的肩頭反映出他付出的是那麼多。他身邊的所有人都知道他大限將至。他也知道這一點，然卻不畏懼。對他來說，生活是艱苦的，那只是一個貧窮睏乏的生活，其中有很多鬥爭，只有極少勝利。他很怕疾病和疼痛，然而，他知道這一切都要過去時，反覺得著平安。

每一天、每一小時、每一分鐘都有人邁向死亡。他們或是遽然而逝，或是慢慢步向死亡；他們死於大城市的街上，或安舒的家中；他們或是孤獨地死亡，或是在親人摯友環繞下與世長辭；他們或是極痛苦地死去，或是像睡覺般安然而逝；他們或是於極大苦惱中逝世，或是於平安中安息。然而，他們全是孤單地離世，迎向那未知的景況。步向死亡這事情乃日常生活的真實狀況，然而，世界的人普遍都忙於他們的事務，否認這現實與他們有關。邁向死亡是一件隱藏的事件，不容理會與承認。無論如何，那蘇丹男人表達出生命的真理；所有生命都有終結，垂死是屬於生活的。
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耶穌被釘在十字架上，三小時後才死去。他死在兩個囚犯中間，其中一個囚犯對另外一個說：「我們所受的，不正是我們該得的報應嗎？但是他並沒有做過一件壞事。」（路二十三 41）耶穌為他人完全地死去。身體的全然透支，朋友與神的唾棄，都化為他自己的恩賜。當他絕對無能地掛在那裡等待死亡，被釘在一根樹木上時，他心中沒有苦毒，也沒有報復、怨恨的傾向。他無所執著、依戀，願意獻出所有。一粒麥子不落在地里，死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。」（約十二 24）在為他人捨去時，他的生命變得豐盛。耶穌，那完全無辜者，那沒有罪、沒有過犯、沒有羞愧的一位，經歷了一次劇烈難受的痛苦死亡，以致死亡不再受人輕忽，反變成一道通向生命的關閘，以及嶄新相交的源頭。

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我們看著垂死的耶穌時，正正是看著垂死的世界。耶穌——在十字架上吸引萬人歸向他——死了無數次。他不單代遭人排擠的死、代寂寞的死、代罪犯死，也曾代位高權重的死、代名聞天下的死。然而，最明顯的是，他代無數凡夫俗子死，這些小人物所遇的都是平凡無奇的生活，都會衰老疲憊，而且深信他們的生命多多少少都不是徒然的。

我們全都必然有死亡的一天，而只會孤單地死去，沒有人能在這最後旅程伴我們上路。我們必須放下最珍惜的，並深信我們沒有白白活過。也許，死亡是所有人類時刻中最偉大的，因為在這個時刻，我們不得不捨棄一切。我們死亡的情況，不單與我們過去的生活狀況大有關連，也和那些跟在我們後面的人未來的生活狀態有關。耶穌的受死揭示出，我們不用裝假地過活，以為死亡臨到時不算是什麼一回事。當他在天地之間筆直地掛著時，他請我們瞪視死亡，並深信死亡並不是定論。我們就能夠察看世間的臨終人士，給予他們盼望；我們能夠抱著臨終的軀體，且深信一雙比我們更大有能力的手會收納他們，賜給他們一直渴求的平安喜樂。

在死亡里，全人類合同歸於一。正正就是在這臨終的人類中，神介入，以給予我們盼望。

耶穌死在十字架上

盧雲

死亡、摧毀、殲滅常在我們身旁出現。很多大地資源，如果不是大部分的話，都用於死亡的事務上。戰爭工業吞噬了眾多國家的大量國民總收入。常規和核子武器的儲存量與日俱增，而整體經濟已變得非靠賴致命物料的增產不可。為數不少的大學、研究機構和智囊團都從戰爭販子得著財政上的支援。數以百萬計的人都靠製造這些產品糊口，若這些產品一旦派上用場，所能夠帶來的乃是死亡。

然而，死亡的權勢比起這些明顯可見的、殘暴不仁的破壞力量，來得更加陰險與更具影響力。這些死亡力量不單在家庭和鄰居的暴力事件中明顯可見，它們也是人們尋求鬆弛與消遣的部分方式。很多運動都受著死亡的吸引所沾染，嚴重受傷或死亡的可能性營造了不尋常的刺激。人們喜歡看他人冒生命危險，以及看他人捲入俄羅斯輪盤的黑暗中。很多形式的娛樂消遣，諸如電影、電視劇集和小說，都排起人對死亡的好奇心。事實上，世界正受到死亡的權勢轄制，這些權勢渴想人人為它們服侍。

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耶穌死了，死亡的勢力碾壓他，這不單是出於彼拉多因恐懼而作出的判決、羅馬兵丁的虐待和殘酷的十字架刑罰，也是因這世界的權勢和原則。世界死亡的勢力摧毀他，然而，他的死亡乃道的死亡。「神藉看他創造萬有……道就是生命的根源，這生命把光賜給人類。光照射黑暗，黑暗從來沒有勝過光。」（約一3—5）

耶穌受到死亡的勢力碾壓，然他的死亡除去了死亡的刺。他給予那些信他的人力量，叫他們成為神的兒女，即是有分於死亡不能觸碰的生命。耶穌藉著自己的死亡，勝過一切死亡的權勢。那在我們心中、叫我們向死亡的勢力降服的黑暗，那在社會中。叫我們成為暴行、戰爭和破壞的受害者的黑暗，已被光驅走了，那光來自那位獻上自己生命的主，他以生命作為完全的禮物，呈獻給生命之神。保羅說：……我們的救主基督……已經毀滅了死亡的權勢，更藉著福音把不朽的生命彰顯出來。（提後一10）

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在死亡的猖獗橫行勢力面前，要肯定生命委實是困難的。每次打開報章，我們看到戰爭、謀殺、綁架、折磨、毆打，以及無數引致疾病和死亡的悲劇時，都會受著試誘，以為死亡最終是得勝的。然而，耶穌，那位聖者的死亡，一次又一次地召呼我們選擇生命。在微小瑣繁、明顯地不重要的細未事件中，對生命說聲「是」，實在是基督徒生命中的最重大挑戰。每一時刻都有著抉擇：選擇贊同或否定生命。每當我想起某個人，我內心充滿的是寬恕或是控訴？每當我說一句話，那是一句接納或是排斥的話語呢？我所選擇的是向人伸展或保留、分享或私自積存、讓步或死抓不放、醫治或傷害？就算是我們心中最深的情緒，都免不了這樣的抉擇。我可以選擇心存忿恨或感激、失望或盼望、傷痛或歡欣、惱怒或平和，這些情緒會如滾濤湧向我們，我們甚至沒有還擊之力。然……我們裡面仍有一處地方，在那裡我們能夠選擇方向，也可以阻止死亡的力量逐步逐步的把我們拖入黑暗的坑大。

在日常生活中，我們都以為那把我們帶向核子大災難邊緣的莫大黑暗力量，與我們所思所感完全無關。這種〔無關」只是幻象而已。最細小的內在與死亡有關的愛好，與最可布的人類毀滅形式是緊緊相關的，耶穌知悉這關連，而當他的心被剖開，那顆心就是擁抱我們隱而未現的思想、和最具影響力行動的心。耶穌的死亡征服了一切死亡的力量，並釋放了那些因為怕死而一生處在奴役下的人。」（來二15）

（盧雲神父（Fr. Henri JMNouwen 1932-1996），天主教神學家,原籍荷蘭，1957年晉鐸。曾任教於美國聖母大學、耶魯和哈佛大學）。