福音與中華 從聖經真理看中國傳統思想 陳志國(首刊於《真理報》加西版2008年12月號) 上帝創造宇宙萬物及人類，這是千古不變的一個事實。就是近代所謂[無神論者]、[未知論者]也提不出證據來否定神的存在和神的創造。 創世記[1:1]說：[起初上帝創造天地。]約翰福音[1:3]說：[萬物都是借着衪造的，凡被造的沒有一樣不是借着祂造的。]我們從日月星辰棋布天空，作定律性的循環運轉；河川山嶽宏偉磅礡，屹立不搖，這些自然景觀，若不是有一位超自然的掌管者從中護理，人類如何能安祥生活在地球上呢？ 中國的老子說：[道可道，非常道。]意思告訴我們各家各派所說的[道]，各是其是、各非其非；這些所謂[道]都不是那永恆不變、自有原有、無所不在的[常道]。那真正的[常道]就是孔子所說的[天何言哉！四時行焉，百物生焉]的道，也就是約翰福音[1:1]所說的[道就是上帝]的道。 古人說：[天行健，君子自強不息。]意思是說上帝[天]除了運行在天地之間外，也教化人的心。所以凡人都耍學習上帝的形像而自強不息。 我們舉一個簡單的例子說：有個孩子不慎掉到井裡去了，無論何人看到了，打從心裡都會有一股激動，哀叫出聲，並想方設法將小孩救起。想想人為什麼會有這種感動呢？因人是上帝按祂的形像造的，並向人吹了一口氣，使人成為有靈氣的活人。平時，人被世界的情慾所迷惑，但是當人在面臨生死存亡的關頭，或面對千鈞一髮的危急情境時，人的靈、上帝的形像自然會催迫人作美善、公義的決擇；如孔子所說：[殺生成仁]、孟子所說：[捨身取義]就是寧可捨去[肉體的生命]以換取更崇高聖潔的[靈性生命]。由此可知，人確實是神所造。 再如上帝吩咐以色列民要將羊血灑在門楣及左右門框上[出12:7]，要將誡命貼在門框及城門上[申11:20]。今日中國人每逢新春家家戶戶張燈結彩、貼大紅春聯於門楣及左右門框上，城門上都貼有警句，這是否別具深意？是否，因牢記了上帝的話語而不忘遵行呢？單從這些民俗我們也可以多少了解一些中國人受造物主的教化是古來有之的。 現在再從三方面來看中國的傳統思想。 一：上帝的創造 創世記[1:2]說：[地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。]約翰福音[1:1]說：[太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。]這與老子所說：[有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰：道。]雙方的用字遣詞雖或有別，但其旨意無不指向那獨一的創造神而言。 而孔子更是直接說;[天何言哉！四時行焉，百物生焉]、[民受天地之中以生]，[天作高山]。從這些話里我們可以了解2400年前，造物主便已在中國作了感動的善工，孔孟老莊才會說出如此接近聖經真理的屬靈話語來。 至於中國佛教的教理和中國的傳統思想，兩者卻有如兩條平行直線，互不交集。因為佛說的[緣生緣滅]和[緣滅性空]的道性和老子的[天乃道，道乃久，沒身不殆。](意思是上帝永恆不變的道，持守祂必得永生而沒有危險。)以及孔子說的[上天之載，無聲無息。](意思是上帝的護理，乃是上帝的主權作為。)兩方的旨趣真有天壤之遙了。所以就這方面來看，中國人的傳統思想是很接近基督的。 二：敬畏與順服神 基督徒在信仰上有[因信稱義]的這個基本信念。什麼是因信稱義呢？意思是說我們因為有信實的、公義的上帝可依靠，有聖靈的內助教化，所以信主的人必然會情甘意願積極行善。因為上帝本是善，是聖潔的。所以凡信祂的人也必要學習祂的完全，行一切善，過聖潔的生活。這就是因信稱義了。 另外，基督徒也相信並遵行上帝的絕對主權。因為上帝是創造者、主宰者以及審判者。就如[窯匠有權柄用一塊泥土作成貴重器皿，同樣也可以用一塊泥土作成卑賤的器皿][羅9:21]基督徒因具有這種順服主的品性，所以當基督徒在生活中遇到挫折、失敗或在百般試煉中時，依然樂觀、讚美主；然而在順境時則將一切榮耀歸給上帝。這種敬畏、順服上帝的心，依然存在在中國人的傳統思想中。 中國的帝王都自稱為[天子](上帝之子)，必須[受天之命](接受神的旨意)，[作之君、作之師。](以神的旨意來自我制約並管教人民)，[唯其克相上帝，寵綏四方。](意即作好上帝的僕人來安邦定國)。想想：這不都是基督徒應該具備的基本信念嗎？老子說：[孔德之容，唯道是從。](意是唯有順服神的旨意才能有雍容的信德)又說：[古之所以貴此道者何？不曰，求必得，有罪以赦邪？故為天下貴。](意說人為什麼會爭相信神(道)呢？不就是因為求就必得着，有罪必赦嗎？)。我想老子若活在今天，一定是位很敬虔的基督徒！你以為如何？ 至若佛教的輪迴說法，與基督教和中國的傳統思想就大大的不相同了。佛教不信神能拯救人得永生。佛徒只能依靠個人的禪定、冥思、苦修所得的一絲善念，以求解脫今生的諸般苦難，進而行善積德，加持善業，以換取來生的[好命]。想一想，沒有神的憐憫、恩典、饒恕，僅靠一己的苦修苦行果真能解脫今生苦嗎？行善積德果真能換得來生的[好命]嗎？還有什麼是善？如何行善？它的標準何在？行多少善能積多少德呢？例如你幫助老人橫過馬路，我送傷患到醫院急救，試問你的善和我的善有何區分？各能得多少功德？似乎是沒有一個絕對的標準可供遵循吧！這種情況就像沒有羅盤的船。何從？ 三：人從那裡來、往那裡去 人從神而來，必回神那裡去。基督徒的這一信仰是堅定的、剛強有力的。 創世記[2:7]說：[耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔里，他就成了有靈氣的活人。] 莊子的太太死了，莊子歌舞不已，其友惠施問何以如此？莊子回說：[我的太太本是草叢裡的一點氣，後來出生成為我的太太，如今她又回到她的草叢堆里去了；她回家了，我怎能哀傷呢？]莊子說人從氣而來，必回氣里去；莊子所說的這氣也就是聖經里所說的，人是有氣息的活人的氣吧? 聖經又說信主的人，主在我裡面，我在主裡面；莊子描述這樣的人叫[天人合一]，這不是很正確的思維嗎？ 孟子說：[盡其道而死者，正命也。]又說：[生，我所欲也；義，亦我所欲也；兩者不可得兼，我捨身而取義也。]人能捨身取義像司提反、保羅、彼得，正就是孟子所說的正命了。經上說：[凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。]孟子說的[盡其道]、[取義]是不是很接近[凡為我喪命的必得着生命]呢？他們的終極目標豈不都是願以[肉體的生命]去換取那[屬靈的價值生命]嗎？ 孔子說：[朝聞道，夕死可矣。]而經上記載說：[而西面就用手接過祂(耶穌)來，稱頌上帝說：如今可以照你的話，釋放僕人安然而去了。]西面和孔子兩人對道(上帝)的敬畏，愛慕是-致的。至於佛教將人生看作是一個生與死的循環輪迴，這與聖經的真理和中國的傳統儒家思想是完全不吻合的。將人生定在六道(天道、人道、神道、傍生道、鬼道、地獄道)中死、生輪迴，即死去生來，生來死去。但六道的輪迴標準何在？例如甲現在是北京市某市委的兒子，甲要行怎樣的善，行多少善，積怎樣的功德，積多少功德，下期生才能變成國家主席的兒子呢？這豈不是一個很茫然的期待嗎？ 從以上各方面來看，中國的傳統儒家思想是很接近基督真理的。