舊約的逃城，我們知道的是，新約聖經沒有明確的經文提到逃城預表主耶穌，或者預表教會。 那它到底是不是具有屬靈上的預表？可能有，也可能沒有。 當然說到神安排逃城給人，其中顯明神的慈愛關懷，這慈愛關懷在神其他作為中顯現，或在主耶穌身上完全體現，或在教會中彰顯，總有共通之處。但有共通之處並不代表逃城就是神拿來預表耶穌或教會的。我們可以說逃城讓我們聯想到耶穌或者教會，但說逃城就是耶穌就過分了。 也許你說這有什麼大不了的，靈意解經麼，那誰誰，教會領袖，先輩，大佬不都這麼做麼！ 其實從初代教會以後，靈意解經就壟斷了教會一千多年，要按時間和人數算，那絕對是正統的了。有名的神學家，牧師都這麼做。奧古斯丁，寫[懺悔錄]的那個，有個流傳千古的著名的靈意解經，就是好撒瑪利亞人的故事。好撒瑪利亞人預表耶穌，強盜預表魔鬼，受傷的人預表基督徒，客店預表教會，等等等等，而其原意不過是要愛你的鄰舍，滿足他們的需要。 這種靈意解經最大的問題就是，沒有標準，大家隨便發揮，發揮得越猛越顯得屬靈。搞到最後，什麼都要拿來一一對應，出偏就是難免的了。 有個弟兄，有次講路13:20-21“又說、我拿甚麼來比　神的國呢．好比面酵、有婦人拿來藏在三斗面里、直等全團都發起來”，說，神國的福音好像面酵，而且呢，揉面是需要水的，水代表聖靈，意思是聖靈引導教會發展。我就問他照你這樣一一對應，麵粉代表什麼，麵團代表什麼，揉面的動作代表什麼，揉完了醒面代表什麼，然後要不要擀麵呢？他說哪能這麼一直往下扯呢？我說這都是從你放水時開始的。 所以近代教會開始對解經法進行反思，成果就是我們現在很熟悉的以經解經，經文按其表面最通常的意思來理解，對於比喻，點到為止，只理解那些原本要闡明的真理，絕不搞一一對應。比如說那個糠主人之慨的管家，只能說他在施捨錢財這件事上做對了，其他個人人品之類一律飄過。 舊約講述許多神的作為，因此也有許多關於預表的研究，比如帳幕材料學，每種材料都對應一種神的特性云云。地名學，每個地方都有預表，人走到哪裡，就對應那種生命歷程。走到耶利哥就是要割禮，走到吉甲就是要除罪，等等。這些研究，除非是聖經明確地說明的預表，否則通通當作發揮，不保證正確性，因為根本無從判斷。 最近有人說去todd bentley的聚會，某牙齒變成金牙了。我問那是什麼意思？說是黃金代表神的尊貴屬性。我立馬就想到了非利士人的金老鼠和金痔瘡，還有天國里隨便踩在腳下的路。 這就是為什麼我要提醒大家認真解經不是小事情。