利未記23章是摩西傳給以色列人的“耶和華的七節期”。 為什麼主前1500+年前的節期會是基督的復活證據？因為它是預言, 預言將來的七個歷史事件！ 這七個歷史事件可能在外表上不那麼重大，但其屬靈內涵非同小可，影響深遠，不僅影響人，也影響整個被造、包括靈界的永恆“命運”。 前面三節期是預言彌賽亞的死與復活，本文僅以前面三節期來作耶穌是復活基督的證據。 利未記23章前三節期內容以及發生的日期，列舉如下： 1. 逾越節，正月十四日，殺逾越節的羊羔將血塗在門楣上贖罪。 2. 無酵節，正月十五日開始七天，以色列人家中不可有酵，要吃無酵餅七日。 3. 初熟節，正月十六日， 安息日（星期六）的次日（23：15，星期天），要將初熟的莊稼獻給 神。 七個節期是以色列人每年的節期，是預表，也是預言 預表的方法（typology）是用現在已知的或屬地的人事物，投射到更遠未來、或屬天的人事物的方法。聖經充滿了預表，下面舉四個重要預表例子來說明：聖經說屬地、能被震動的舊約聖殿預表永恆屬天的教會。第二，舊約代罪的羔羊預表新約彌賽亞成為人的贖罪祭。第三，新約的耶穌就是舊約所預表的代罪羔羊。最後，按照希伯來書，整個舊約是新約的影像，新約是舊約的實體的應驗；整個舊約就是新約的預表。 從啟示的漸進性來說，預表是必要的；從時間的角度來說，預表是預言的另種形式。當預表實體的出現，也就是預言的應驗的時候。 利未記23章逾越節的預言說明了什麼？ 逾越節，猶太人在正月十四日的這一天，殺逾越節的羊羔將血塗在門楣上贖罪，指向將來的彌賽亞將要成為代罪羔羊為全人類贖罪，這是預表。當預表的實體出現，並應驗預表的內容的時候，預言就應驗了。 為什麼說逾越節的預言證明耶穌是基督呢？我們知道舊約希伯來文的彌賽亞就是新約希臘文的基督。第二，舊約彌賽亞（基督）的職責就是成為代罪的羔羊為人類贖罪。舊約以賽亞書53章說：「他（指基督）像羊羔被牽到宰殺之地，他也是這樣的默默無聲，… 耶和華以他為贖罪祭。」 那怎麼說耶穌就是那代罪的羔羊呢？這觀念在新約一再的提說，耶穌也自己再次的表示他要被殺為人贖罪。施洗約翰也多次的為主作見證，當他看見耶穌的時候喊着說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰1: 29；36）。“神的代罪羔羊，除去世人罪孽的”指的是彌賽亞、基督、救贖主。 如果耶穌真是彌賽亞、基督、代罪羔羊，他就要在舊約指定的時間正月十四日被殺，成為我們的贖罪祭。耶穌如果不是在正月十四日被殺，成為我們的贖罪， 他就不是我們代罪羔羊。殺羊羔為祭的日子是正月十四日，這日子叫逾越節，意思是有主的寶血贖罪，上帝不以有罪的我們為有罪，passover。 耶穌若真是彌賽亞、基督、代罪羔羊，他就要在正月十四日被殺，成為我們的贖罪。耶穌正是在逾越節被殺，這是無人可以否認的歷史事實（小學生都知道，連基督教的仇敵都不能否認的）！因之驗證了耶穌是彌賽亞，是基督，是代罪羔羊。 有人會說，耶穌是故意在這一天，串通了羅馬人以及他的仇敵法利賽人，猶太人等來殺他的。這說法有可能嗎？ 有人還會說耶穌有可能巧合的在逾越節被殺。但我們要說，歷史上公開被釘十架的人少之又少，又正好是逾越節（365分之一的機會）更是不可能。 除此之外，還要有先知為他作證，喊着說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」又更是不可能！施洗約翰是公認的先知，能勇敢的指責希律王而被殺頭，不可能是與耶穌串通作假的人物。 耶穌是代罪羔羊！ 利未記23章無酵節的預言說明了什麼？ 無酵節，正月十五日開始七天。酵代表罪，耶穌為人的罪死在十字架上為人類除罪。七代表屬靈完全的數字，永遠的除罪。正月十四日黃昏，正月十五日永遠的除罪。 聖經用酵代表罪乃是說，罪像酵一樣會蔓延，傳染髮作。罪的兩個特性是，用英文說，sin enslaves (奴役、控制人), sin pollutes （污染別人）。 基督的十字架，對凡願意被贖罪者，永遠除罪。 利未記23章初熟節的預言說明了什麼？ 下一個節期是初熟節，問問猶太人或者查看字典就知道猶太人的初熟節是正月十六日，就是殺羊羔之後的第三天。耶穌在世的時候也多次說他要被殺，第三天復活。 這裡有一個問題，什麼是初熟節預表的意義？我們要看聖經的解釋就明白了。歌林多前書15: 20-23 說： 20 但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。 21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 22 在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。 23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。 這裡說基督從死里復活，成為睡了之人初熟的果子（聖經說人肉體死亡，都說是睡了，因為人靈魂不死；惟有靈魂與神的分離，spiritual death, 才真是死亡）。基督是第一個衝破死亡復活的，就好像初熟的果子一樣，我們這些接受他贖罪的人也要將來從死里復活，像他一樣。所以說基督從死里復活是初熟的果子。 如果耶穌是彌賽亞他就要在第三天復活，耶穌在死後要在第三天復活，這是聖經眾多的經文所引用的，不在此複述。復活證明他是主。若他在第三天復活，證明他是救主。 耶穌的復活是歷史的事實，這是為什麼在歷史上看不見反對耶穌復活的證據。與耶穌差不多同時代、不是基督徒的羅馬史官Josephus的猶太古史（Antiquities of the Jews），也說耶穌復活了（參考1）。反對的人說，它是初代教會篡改猶太古史。我們要問，為什麼這些反對的人都承認，這些記載耶穌的文體與字彙與原文是一致的？為什麼這些反對的聲音要到17世紀才出來？ 因為17 世紀是liberalism(世俗主義)大行其道的時候。為什麼羅馬的當權者，與猶太人在歷史上沒有反對的聲音？為什麼看不到沒有記載耶穌復活的內容的猶太古史抄本流傳下來？合理的解釋是猶太古史根本沒有被篡改。即便今天反對基督信仰的猶太人也尊重猶太古史的歷史價值。 耶穌復活的證據令人信服。已故的知名法理和國際政治家Lionel Luckhoo公爵（至今無人破他的連續245謀殺案辯護無罪的吉尼斯世界紀錄），講到耶穌的復活的證據時他說： “憑着我在世界各地，超過42年辯護律師的經驗，我積極的承認，耶穌基督的復活證據是如此的充分（is so overwhelming），迫使我們絕對不容懷疑的接受它的證據。 “（參考2） 結語 從歷史上對聖經三個節期的應驗，驗證道基督信仰的真實性，不可能這麼巧合。耶穌是基督、是彌賽亞、是救主。 人類的兩個最終的仇敵是罪與死，耶穌的死與復活扭轉了整個情勢，他的死除去了罪，他的復活衝破死亡，我們有一天都要復活。林前15：55-57說： 死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鈎在那裡？死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 參考 1. Now, there was about this time Jesus, a wise man, if it be lawful to call him a man, for he was a doer of wonderful works a teacher of such men as receive the truth with pleasure. He drew over to him both many of the Jews, and many of the Gentiles. He was [the] Christ; and when Pilate, at the suggestion of the principal men amongst us, had condemned him to the cross, those that loved him at the first did not forsake him, for he appeared to them alive again the third day, as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning him; and the tribe of Christians, so named from him, are not extinct at this day. -- The Antiquities of the Jews, 18.63-64 2. I have spent more than 42 years as a defense trial lawyer appearing in many parts of the world and am still in active practice. I have been fortunate to secure a number of successes in jury trials and I say unequivocally the evidence for the Resurrection of Jesus Christ is so overwhelming that it compels acceptance by proof which leaves absolutely no room for doubt.” --- Sir Lionel Luckhoo