基督徒属灵观

作者：李健安
诚之摘录自李健安博士著《山青一点横云破》（人人书楼，1993），页19-23。

许多基督徒都知道有「属灵」这个东西；但不是所有的基督徒都正确地知道「属灵」这个东西到底是什么东西。以个人而论，传统的观念常常会把「板起脸孔」、 「不苟言笑」、「属灵的口头禅」……认为是所谓的「属灵」。另一方面，以个人和外界的关系而论，教会传统也有另一套所谓的「属灵观」。传统神学认为人乃是 由灵、魂、体组成。在灵、魂、体三者中，灵是最高尚的；魂次之；而体则最卑贱。魂包含理智、情感、意志。思想是理智的表达。因此，思想的东西是次好的，是 不属灵的。为此之故，学问的探讨，是属乎思想层面的探讨，是属魂的，是不属灵的。再者，这一套所谓的「属灵观」也包含一个错误的「世界观」，认为世界与神 的国是对立的。世界中的政治、经济、教育、文化、艺术……等是罪恶的，是属灵的基督徒不应该参与的。因此，在教会的四堵墙内的，是属神的，是「属灵」的； 在教会外的，是属撒但的，是「不属灵」的。

这种错误的「属灵观」误导了许多的基督徒；也拦阻了教会许多的发展。

这种的属灵观，使许多基督徒年纪轻轻就装成「老成持重」，活泼不起来。身为牧者的，更是常常「板起脸孔」，严严肃肃的，以这样为属灵的榜样。基督徒以二分 化的态度处理思想与灵命，注重灵命的操练过于思想的建立，以为这两者是互相排斥的；有思想的就不可能有好的灵性，有灵性的，就不一定要有思想。另一方面， 这样的属灵观把教会带到「孤芳自赏」的光景，以为不闻不问世界事，是教会的「清高」，是教会的「属灵」。

到底怎样才是一个正确的基督徒属灵观呢？

基督徒的正确属灵观应该建立在正确的神学基础上；这正确的属灵观要指引、影响及塑模基督徒与教会几个重要层面的生活。

属灵观的神学基础

　　圣经的人观

正确的「人观」对建立一个正确的基督徒属灵观是重要的。按照圣经所提供的资料，我们对人的构造应该持有「二元整体观」：人乃是由「灵魂」与「身体」组成 的。虽是两部分，却又是一个整体，缺一不成人。没有灵魂的人不是人（雅2：26）；没有身体的也不是人（路16：19-31）。另一方面，神拯救的不只是 人的「灵魂」，而是拯救整个人，包括灵魂与身体。因此，我们如今因信基督，死时灵魂即可与基督同在（路23：43）。这是救恩已经完成的层面 （already）。但是，我们的救恩还有一个未完成的层面（Not-yet）。我们还要等待这会朽坏的身体被贖（罗8：19-25）。身体的被贖，是当 基督耶稣第二次降临时，我们都从死裡复活，得到一个荣耀的身体（林前15：42-44）。若主耶稣再来时，我们尚活着，那么，我们的身体会在霎那时得以改 变，成为荣耀不朽坏的身体（林前15：50-54）。在那复活的时刻，我们那因死亡暂时分离的灵魂与身体，如今再次结合。我们的救赎也因此完整、完成（帖 前4：13-17；5：9-10）。这是圣经给我们的「人观」与「救赎观」。

因此，若把人「二元化」或「三元化」，都是错误的；人，是一个整体。也因此，雅各教导我们真正的救赎观，也包含关怀别人「肉体」上的需用，而不单是关心别人「灵魂」上的需要。

再者，理智、情感、意志是构成一完整位格——「人」——的三部分；也就是说，完整的人必定有理智、情感、意志。因此，把理智也就是思想，归到人的某一部分（魂），然后再加以贬抑为「不属灵」，是不属灵的。

　　圣经的世界观

以贬抑的眼光看待世界，是偏差的，是不符合圣经的。当神创造宇宙时，神看一切所造之物都是美好的（创1：31）。这世界是神所创造的，是美好的，是属神 的。当人犯罪后，世界并没有因此落入撒但的手中，属乎撒但。世界只不过是成为属灵争战的场所。魔鬼是在神的许可之下，成为「空中掌权者的首领」（弗 2：2），「幽暗世界」的掌权者（弗6：12），「世界的王」（约12：31；14：30；约壹5：19），「世界的神」（林后4：4）。

这四方面对撒但和世界的关系之描述，都富「救赎」透视含义。从属灵争战的角度透视，以人为依归点而论，世界成为神与撒但属灵争战的场所与焦点。但撒但在这 场属灵争战中，最终的命运早已成定局，只不过在牠被消灭的时刻尚未到来时，神许可牠在神的世界中作「困兽之斗」。以「掌权」与「作王」的观点而论，撒但只 不过暂时对世界享有「拥有权」，而并不拥有最终的「主权」。这有如非法屋居民对他们在别人的地上所擅自建立的房屋，随享有「非法」的拥有权，但最终还是要 被逼迁，因为土地的「法定」主权不属乎他们。

这是天父世界。

这是天父世界，是我们应当积极去加以关心、保护、热爱的世界。

正确的属灵观与生活

　　基督徒与个人灵命

基督徒灵命的成长并不是一种「二元分」的成长，一种只关心「灵」的成长，而忽略其他层面的成长。人既然是整合的，那么，基督徒的成长也是整合性的成长，包 括各种层面的成长。任何方面的偏重，都是一种偏差。正确属灵观不会因为强调所谓的「灵命」成长，而实行「禁欲主义」、「苦修主义」，或看轻一切有关操练身 体以及满足肉身需要的正当活动与关顾。任何观念与行动若为了栽培「灵命」，而贬低那一些构成完整的人之其他生活层面的活动，都不是正确的属灵观。正确的属 灵观关心「灵魂」，也关心「身体」；对人整体的关怀。

　　基督徒与社会

传统基督教的教导把教会与社会之间的线划得非常清楚；楚河汉界互不相侵犯。错误的世界观，把教会内的定为属灵，教会以外属社会的，定为不属灵。教会因此长 久以来不但不热衷于社会以及社会参与，甚至严重到排斥、敌视社会。反过来，社会也发现与教会格格不入，不但不能接纳教会成为社会的一个成员，甚至排挤、轻 看教会。教会所採取的这一种「自我抽离」的姿态与所面对与他人隔离的景况，从深层分析来说，都是错误属灵观所造成的。正确的属灵观使教会不但对社会有「福 音使命」，也同时有「文化使命」。基督徒应该走出教会的大门，实际地进入社会，以便一方面了解社会，另一方面更是把「爱的盐」与「真理的光」带到社会，去 调味，去照亮社会，以免成为失去咸味的盐与放在斗底下的灯，不过无用，被世人所唾弃，所践踏。

　　基督徒与文化

任何民族都有自己的文化。成为基督徒后即放弃自我民族文化，不是福音的目的，更不是福音的教导。创世记1：26-28，在神学上称为「文化使命」。基督徒 因此对自我民族文化的传承、发展是富有使命感的。基督徒对自我民族文化是接纳的；但是评判性的接纳。我们应当以圣经的真理去光照、更新、甚至超越自我民族 文化。正确的属灵观，不但不排斥文化，更是富有文化使命。

结论

正确的属灵观使基督徒的生命与生活整合起来，而不是二元分的。传统属灵观是基督徒长时期以来过着一种「自我三分裂」的属灵生活；属灵、属体的生活。传统属 灵观也筑了一堵属灵的「柏林围墙」，硬生生地把教会与社会拆离。让我们建立一个正确的属灵观；让我们过一个正常的基督徒生活；让教会与社会之间的 柏林围墙随着错误的属灵观的拆毁而拆毁。

作者李健安博士，毕业于马大农学士，曾任职马来西亚橡胶研究院七年。后在美国西敏斯神学院获宗教硕士、哲学博士及天普大学社会学硕士。1988-1996 年担任马来西亚圣经学院院长。1997-1999年担任美国费城华人教会牧师，同时为基督教与21世纪归正学院的讲师。2004年，卸下马圣教席后创立福 音文化中心，旨在透过研究、出版、教课与公开讲座，促进信徒对福音与文化命的意识与责任。