| 五旬宗释经初探(ZT) |
| 送交者: 懒羊羊 2010年01月30日12:38:30 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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五旬宗释经初探 张略 引言 五旬宗（注1）人士认为他们掀起的，不仅是自宗教改革以来另一次的改革运动，更是初期教会的光复──重演当初圣灵在五旬节降临的情景，让今天的信徒也能体会昔日使徒所遇到的奇妙经历。有别於19世纪圣洁运动及卫斯理的复兴运动，五旬宗人士认为，圣灵是教会得以更新和复兴最终的动力，说方言是灵洗具体的外在表现。 承接了圣洁运动的内涵，五旬宗人士与慕迪、托雷、慕安德烈等一样，强调信徒要有灵洗的属灵经历。与此同时，他们亦受到约翰·卫斯理及敬虔主义的影响，强调读经的主要目的是改变生命，并建立敬虔的生活。本文（注2）旨在探索五旬宗人士在过往一百多年来，在圣经诠释这课题上的看法和一些基本信念，以及他们与主流教会之间的对话，最後是笔者对其中一些重要释经课题的反思。 一、简易而非历史的读经方法 毫无疑问的，与其他福音派的信徒一样，五旬宗人士笃信圣经是神的话语。 早期五旬宗的牧师和教师，多是未受过正规神学训练的信徒，他们所关注的是个人灵性的复兴、宣教的热忱及群体的更新，圣经和神学便是为此效力。他们对圣经的诠释，有些时候是相当字面化的，例如在解释和应用《马可福音》16章18节时，五旬宗的宣教士真的会用手拿著蛇，喝有毒之物，并拒绝药物治疗；又例如《创世记》6章2节提到天使与女人交合，他们相信这样的事今天仍在地上发生。此外，对不能直接应用的经文，他们亦有将之寓意化的倾向，致令经文出现多重意义。 这种实用的诠释方法，结合了归纳法和演绎法的基本原则，引用不同的经文来证明某些观点，或将某些字汇串连起来，以经解经。这种解经方式与当时不少基要派人士所采用的相似。 在五旬宗的传统中，释经书甚少，有的主要是讲道集，反映他们强调圣经对现今的意义（significance）过於原来的意思（meaning）。 传统五旬宗人士这样理解圣经，可能是为了强调圣经对现今信徒的感化作用，因而注重直接应用经文，只是这麽一来，往往便会忽视了圣经原来读者的历史背景。 二、五旬宗的信仰经验、信仰传统与释经 五旬宗的信仰经验及传统，对他们如何诠释圣经有极重要的影响。这些传统和经验涉及他们作为五旬宗信徒独特的身分，并他们所不断经历的灵恩及神迹奇事，那些经历可说是他们释经的“信仰准绳”。他们经常在崇拜中分享神迹经历，或以灵恩彼此服事，整个群体也就都参与了这种圣经诠释的过程。以下是一些五旬宗基本的信仰架构∶ 1. 灵界争战的世界观 五旬宗人士不仅接受一个超自然的世界观，肯定超自然现实的存在，而且往往从灵界争战的角度看事物，强调鬼魔和天使不单是真实的，而且活跃於今世；这并不局限於鬼附，疾病许多时也是出自鬼魔的搅扰，神迹医病就被视为驱魔的一种行动。 2. 末世的弩张 圣灵在五旬节降临那天，方言是唯一可见的神迹徵象（sign）；同样，在20世纪初，方言的涌现象徵了圣灵第二次的来临。五旬节时圣灵的降临既是教会时代的开始，五旬宗运动的出现，便象徵著教会时代将要完结。信徒就是活在这开始了、又将近完结的末世时代。圣灵的来临带来医治、释放和平安，同时预备信徒迎向亚米吉多顿、白色大宝座的审判和羔羊的婚筵。 3. 超自然的灵恩经历 五旬宗运动将焦点放在超自然的现象和经历上。对早期的五旬宗运动来说，说方言的地位犹如心脏的活动，神迹医治则是它的灵魂，有神迹奇事的福音才是不折不扣的福音。过往在圣经中所记载各种超自然的神迹奇事，今天仍要发生，这是他们的经验可以证实的。 4. 强调路加的圣灵观 五旬宗人士强调神迹奇事、灵恩及方言的理论依据，主要来自《路加福音》和《使徒行传》，这两卷书可说是五旬宗人士“正典中的正典”。五旬宗人士认为从路加神学的角度来看，信徒不单有得救、重生的经历，得救之後还要经历灵洗，以得著传福音的热忱和能力（《徒》1∶8）；惟有两者兼具，才是整全的福音（Full Gospel）。换言之，已得救的信徒仍要追求灵洗，而得灵洗的证据就是说方言。因此，对五旬宗信徒来说，方言不只是灵恩的一种，更是灵洗的一种起始性（initial）和引发性（initiatory）的标记或证据。对一般五旬宗的信徒来说，方言是不可或缺的灵恩，亦是他们独特身分的标记。 三、历史文法释经与路加神学 基於五旬宗对灵洗及方言独特的看法，又基於他们根据《使徒行传》去诠释自己的经验，得救後是否还要追求灵洗，便成了他们与传统教会争论的焦点。五旬宗学者以《路加福音》─《使徒行传》所呈现的模式为依据，论证人相信、得救是第一个阶段，其後还要经历圣灵的临在，并有说方言的经历作为凭据。这样的观点基本上是以五段经文为根据（即《路》3∶21-22；《徒》2∶1-47，8∶4-25，10∶44~11∶18，19∶1-7），用的基本上是归纳法，即从例子归纳出原理。 姑勿论这些例子是否能支持他们所论证的模式（在释经上仍有很多争论），单凭五个例子，是否便足以归纳出一个放诸四海而皆准的原则，本身已是极大的疑问。再说，那些没有记载这种模式的例子，如《使徒行传》第二章所载的三千人、腓利引领归主的埃提阿伯太监、保罗、以吕马、吕底亚等人的信道，又该如何解释？作者是否试图以这些例子去说明人得救後要追求灵洗，还是他想指出信徒没有领受圣灵，是不正常的现象，因此教会需要作出即时的纠正？方言对路加来说，究竟是怎样的一种证据或标记？他是要叫人追求灵洗（五旬宗的看法），还是旨在记载灵洗经历的表现？是表明使徒时期的新纪元已经开始，圣灵已经临到，还是表明福音的普世性，并以之作为福音得以广传，甚而非犹太人都可以领受救恩的标记？ 五旬宗学者戈登·费依（Gorden Fee）指出传统五旬宗在圣经诠释上最大的困难，是他们将独特的神学见解建基於历史的叙事文体上，将先例当为定理。（注3）他认为就算某种形式在初期教会是定例，即正常的经历，也不代表对现今的教会来说仍是定理。归根结底，路加是否真的如五旬宗所理解的，刻意地以事例说明定例？这仍是一个争论不休的问题。另一问题是∶我们可否只执著圣经一部分的记载，将之视为规范性的经文，却忽视其它记载的不同表达方式？ 四、对五旬宗释经重点的一点反思 五旬宗的释经强调三个重点，就是释经的目的在於应用经文、圣灵在释经的过程中扮演重要的角色，以及情感在释经过程中的作用。这不只是五旬宗释经所强调的重点，也是新五旬宗主义及灵恩运动所标榜的三个元素。以下笔者会就这三方面的强调作一些反思。 1. 诠释的目的 五旬宗运动开始时实有反智的倾向，他们认为按历史文法释经是现代主义的产物，将圣灵抛诸脑後，只凭理性去探求圣经的意义。这种抗拒的态度，至今已大为改观。然而，在五旬宗的人士当中，特别是牧者，仍有人反对以“客观”的释经去探索不同的课题。 诠释圣经最终的目的是要将上帝的道实践出来，以达到改变生命的效果，这是绝对正确的。事实上，传统主流基督教所强调的，正是基於圣经而作出的神学反省及应用；读圣经，旨在叫现今的信徒和信众群体明白上帝对他们生活於今世的心意，并以圣经作为信仰和生活的最高权威。 然而实际的情况往往是，传统的释经者将注意力放在找出经文的原意，神学反省及应用则留给神学家、教牧及一般信徒，致使大部分西方注释书都只停留於诠释经文原本的含义。专注於历史文法释经的圣经学者，是否也必须完成整个诠释的“工序”，将经文对现代人的意义亦予以说明，却是见仁见智。 分工有其可以理解的原因，一方面是诠释者能专於所长。另一方面，注释若要同时包括对现今读者的应用，便会有时代的限制。但完全撇除应用的做法，亦有不理想之处，就好像诠释者未能完成整个诠释的过程，以致读者在阅读注释书时，易於忽视经文对时代的适切性。 2. 圣灵与释经 五旬宗的释经在神学上的一个基本论据是，圣经既是透过圣灵而写成，便也必须藉著圣灵去诠释。灵感解经是建基於圣经是神所默示这教义之上。圣经古时的作者既然因著圣灵的感动而写出神的话来，圣经的读者也应亲身经历圣灵的启迪，换言之，圣灵成为圣经作者与现今读者在历史和文化之间的桥梁。五旬宗人士的圣灵经历，令他们对圣经中的神迹有亲身的体会，不断地与超自然神迹有第一手的接触，对五旬宗的释经有决定性的影响。 对某些五旬宗人士来说，得悉圣经的“属灵意义”或更深层的含义，不一定需要透过或基於历史文法释经或其它方法才能获得。他们中间较为极端的，甚至认为不应将圣经当作一本普通书籍看待，历史文法释经等研究方法只会令人漠视圣经的权威。圣灵可以使人超越经文世界及现今世界的距离，直接明白及体验上帝话语对现代人的意义。圣灵默示圣经作者写出神的话，这过程是带有神秘性的，同样，诠释神话语的过程亦带有神秘性。 五旬宗的讲员往往有这样的说法∶“圣灵在这里指示我一些我以前从来没有看见过的事情┅┅。”对五旬宗的信徒来说，这样的“启迪”具有无上权威，因为其中蕴含上帝的嘉许及权柄，结果导致他们有将圣灵权威置於圣经权威之上的倾向。 这种对圣灵在释经过程中所扮演角色的看法，带有浓厚“幻影说”的色彩。（注4）圣经的作者固然是在圣灵的感动下写出神的话语，但这并不排除他们在执笔前曾作资料搜集和研究。就以五旬宗人士经常引用的路加著作来说，《路加福音》1章3节便明言，路加曾就书中的记载“详 细考察”，然後“按著次序”写出来，由此可见，研究与灵感是同时并进的；以此推论，在释经时，研究与启迪也可同时进行。 圣灵能将圣经与诠释者的世界联系起来，是无庸置疑的，问题是当诠释者跳出了经文原来的世界时，有没有偏离经文原来的意思？若有，又如何确定那是来自圣灵的启迪，而非出於一己的私意？假如圣经文本本身并没有为经文的意义设下界限，则任何解释都是可能的。（注5）况且强调圣经经文有一个特定而确切的意思（meaning），并不代表经文只可以有一种意义（significance），也不会扼杀诠释者从圣灵而得的启迪，以致他不能为读者提供经文对今人的意义。圣灵绝对可以透过经文的原意，向无数不同的情况说话；所针对的情况，更可以是原作者所未有预见的。 3. 主观经验与诠释 对五旬宗信徒而言，最重要的不是他们有共同的信仰宣认，而是他们分享共同的“五旬节经历”。事实上，在运动开始之初，五旬宗人士尚未有一套清晰的信仰理念；他们是在有了特别的灵恩经历後，才尝试从圣经中寻找解释，进而认定那些经历为圣灵的洗。事实上，整个五旬宗主义对教义的理解，都不是从理智著眼，而是从信徒群体的经验入手。主观的感受和经验，同样成为验证真理非常重要的元素。在整个五旬宗的属灵观中，人的情感占有一个核心地位。 然而经验本身并不能自我诠释，必须在某种意义架构下，其意义才能显明。问题是，若然经验与经验之间出现矛盾，又该如何疏解？况且当经验成为诠释经文的起点时，便容易陷入扭曲圣经以符合个人经验的危机。事实上，在20世纪初，五旬宗运动便曾出现一个名为“唯一五旬节派”（Oneness Pentecostalism）的分支，强调根据《使徒行传》2章38节，他们只是奉主耶稣基督的名受洗，而不是奉父、子、圣灵的名领洗，因为耶稣基督是唯一可以靠之得救的名，并且藉此才可以得著灵洗，这就是从水和圣灵而生的意义（《约》3∶5）。（注6）这观点引起接纳三一论的五旬宗人士反驳，指斥唯一五旬节派将其看法建基於主观的经验之上，然而他们本身其实也用了同样的主观验证方式。其实信徒究竟是“奉耶稣基督的名受洗”，还是“奉父、子、圣灵的名受洗”，并不是一个可以诉诸经验而能解决的问题，最终还是要回到经文的诠释去。 五、结语 五旬宗和其後的圣灵运动在圣经诠释上的贡献，在於不断提醒诠释者，圣经作为神的道对信徒和教会现今的功用，不只是给予他们一些知识，更是让他们与上帝建立更深的关系，更明白上帝在今天对我们的心意；读经并非只是一种理智的活动，更是一种生命的投入。 我们尽可不赞同五旬宗对某些经文的解释，但他们这种敬虔的态度无疑是值得嘉许的。至於灵洗的争论，五旬宗人士特有的“灵洗经验”毕竟是一种真切的属灵经验，若我们尊重圣经的权威，便应在这课题上，透过理智的讨论，认真探究圣经在这方面的教导，正如不少五旬宗圣经学者努力去作的。 五旬宗的释经有值得商榷之处。读经虽然不是一种纯理智的活动，然而也不能否定理智在读经过程中的重要性；圣灵的启迪亦不应只限於经验的范畴，理智的思考同样可以是出於圣灵的启迪。圣灵在人身上的工作，包括意、情、智、体各方面，针对的是人整个的生命，我们不应将之局限在某一方面。 经验是神学建构不可少的一环，这是一个不争的事实，然而经验不可以取代圣经而成为最终的权威。将经验绝对化为圣灵的工作和启迪，将“圣灵的感动”（或称“顺著圣灵的浪潮”）当作一把“尚方宝剑”，以之合理化和规范化某些行动，是相当危险的。 诚如平诺克（C. H. Pinnock）所警告∶“当我们强调过去的灵感而忽视现今的话，我们便有陷入僵化正统的危险；当我们强调现今的灵感而忽视过去的话，我们便有陷入异端的危险。”（注7）在坚守圣经权威的同时，我们亦要向圣灵开放，让整个基督信仰的群体，在保守著圣灵所赐合而为一的心这大前提下，同心协力去探索和实践神的旨意。 注∶ 1. 本文探讨的五旬宗，指的是承接19世纪末20世纪初，继圣洁运动之後兴起的五旬宗运动，有别於20世纪60年代的灵恩运动及80年代的“第三波”圣灵运动。 2. 本文删节自作者於《中神期刊》第33期（97-116页）发表的“五旬宗的释经初探”一文。 3. G. Fee， Gospel and Spirit (Hendrickson，1991)，特别是第6章。 4. “幻影说”原指基督没有真实的身体，所见驱体只属幻影。 5. 近年有关灵恩问题的讨论，越来越多人抱持一种态度，就是“你是这样理解这段经文，但我是那样理解”，然後便停在这里，不进一步努力寻求经文原来的意思是什麽。笔者对这种倾向感到困惑和忧虑。 6. 有关“唯一五旬节派”的信仰，可参David A. Reed, “Oneness Pentecostalism,” in Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. S. M. Burgess and G. B. McGee (Zondervan, 1988), 644-51。 7. Clark H. Pinnock, “The Work of the Holy Spirit in Hermeneutics,” JPT2 (1993):9. 作者是香港中国神学研究院新约副教授，金巴仑长老会牧师，现居香港。 作者保留版权。 |
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