摘自：《三一神论》（唐崇荣）

（一） 基督在永恒中被生

在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：［你是我的儿子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。［我今日生你］是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：[我今日生你]来表达。

用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用[我今日生你]表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。

〖 1. 众子无未能与独子相比 〗


要藉着这个长子的名份，使许多人领受圣灵重生而得救，得着永生的经验，以至他们与基督同为后嗣、同归一体；正如以弗所书上三章第六节告诉我们，我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子，就成为众子的模范；基督是长子，就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论，我们已经存着应当向上帝的一个责任；按样式而论，只有在基督里面，我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alpha point（阿拉法）来看，人有了能够向上帝的可能，从基督为样式来看，我们有个Omega point（俄梅戛），就是归向他，模成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式，而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子，照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢？

（一） 独子在永恒中被生

我前面提了一个问题，还没有给你们答案，就是如果基督是独子，怎可能有其他的众子呢？如果有了其他的众子，他怎么可能还保留独子的名称呢？耶稣基督是独一的、独一无二的，唯有一个的，就是在神在永恒中间生出来的；那一个永恒中间的生，以我们这些在圣灵中间，藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的，耶稣基督不是在历史过程中间生；耶稣是在永恒中间的生，我们在历史过程中间的生，所以他是独子，我们不能与他相比。

（二） 独子不是受造的

耶稣基督原是神的本体，耶稣基督本是神的形像，耶稣基督不是受造的；而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历，但我们是以受造者的身份来被生的，耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生与他非受造的生使他成为唯一的独生子，我们是不能与他相比的。

（三） 独子是自有永有

耶稣基督是独子，而我们是神的众子，我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份，不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故，他就不需要靠任何一个其他的存在，而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女，乃依靠他是神的独生子，这个功劳在救赎中间成就的，使我们藉着他的功劳来到上帝面前，使我们藉着他的救恩，进到父的面前；使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路，并得称为上帝的儿女。所以他这个[独]的身份，是我们没办法与他相比的。