（以下是本人学习《教会历史》关于马丁路德部分的一些听讲笔记。如有错误，敬请批评指正）

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在马丁路德时期，宗教改革家不但受神圣罗马帝国政权和教皇的严厉批判，而且还有更正教自己内部的纷争。这内部的纷争引致基督教的分裂。这个分裂产生了有名的重生派。部分极端激进的重生派认为，如有必要，基督徒有权参加暴力运动，可以使用武力来推翻不公义的当权者。这就成了导致16世纪德国农民起义的一个重要原因。

马丁路德原先比较同情农民，他曾经写文章，攻击高利贷，所以许多穷苦农民视其为好朋友。但在激烈改教家的煽动之下，农民们要求土地等等权益越来越激烈，肆无忌惮，到处烧杀，以至连修道院也被抢劫，修道士被杀害。马丁路德反对这过激的行为，他的态度起了转变。先是去同农民协调，但协调失败。马丁路德开始写文章斥责农民。他说：农民如果公开叛变，那么他们就在上帝律法的庇护之外；暴民就好像一群疯狗，如果不加以制止，就会反过来咬人；一切的革命，都是背叛上帝。

另一方面，马丁路德原先也同样斥责贵族，要他们要好好善待农民。后来，当他开始转而斥责农民时，他又对贵族说：当农民不听话时，不守法律时，你们可以去镇压他们。贵族得到马丁路德的支持，便使用武力去镇压农民暴动。以至德国改教运动失去了特别是德国南方地区人民的支持。

马丁路德的心灵受到了极大的创伤。他所忧虑的是，宗教上的无节制会导致社会的动乱。所以马丁路德在处理这个事件时，表现的比较严厉。

马丁路德认为基督徒虽然是自由的，但为了上帝的缘故，应该顺服在上执政掌权的。基督徒也需要尊重社会既存的秩序。人虽受造一律平等，没有人能够去侵犯别人的利益。如果借口在基督里的的自由，平等，而以暴力来推翻制度，破坏秩序，这却是上帝所不允许的。

马丁路德认为基督徒的自由是宗教性的自由，而不是社会性的自由。故此，他反对农民将天国转为今世物质的国度；连耶稣自己也生活在罗马帝国的制度之下，连耶稣也守罗马法律，也纳税，何况是他的门徒呢？

马丁路德在处理农民暴动事件时，提出了他的二个国度观。地上有二个国度：一个是政府，一个是教会；一个是上帝的国度，一个是地上的国度；上帝的国度是慈悲恩典的领域，而地上的国度是愤怒严厉的领域。如果暴动农民混乱这二个国度，那么就会导致天下大乱。这些暴动农民就等于是引上帝的恩典慈悲到地上的国度，而错置上帝的慈悲于地上的国度，并且还把地上的规矩引入到了天国。这就好比一个罪犯虽然后来信了耶稣，但另个作为基督徒的检察官，虽然可以有怜悯，但却还是要用法律制裁这个罪犯。这二个国度是不可以混淆的。

尽管这两个国度是分开的领域，然而在马丁路德的两个国度观里面，这者又彼此息息相关，有着密切的关系。这是一种矛盾，要分开可彼此又有很密切的关系，彼此是相辅相成的，或者说是相反相成的。路德认为基督教对社会以及连带的文化的态度应是若即若离，既分开，但又要互尽义务。政府和教会就是这样一种吊诡的密切关系。

政府管辖的是社会，经济，家庭等等的各个层面，而教会所涉及的是宣讲福音，领人归主等等。政府是透过法律，透过理性，透过权柄来治理国家；而教会是透过基督，透过福音，透过圣灵来发展。那么二者之间应有这样一种相辅相成的关系：政府必须要维持秩序，保障安全，促进教会宣讲福音等等；而教会应该要用上帝的话语来教导政府，来纠正政府，来影响政府。这是路德的两个国度观。如果一个政府滥用职权，传道人却没有指摘这个罪恶，那么会加强暴政的邪恶。传道人是上帝的仆人，他的职分高于贵族和农民，传道人有责任协调两者的纠纷。

马丁路德按照罗马书十三章，以及彼得前书第二章的原则，极力的教导信徒要顺服在上执政的，他自己也努力的执行这个原则。他处理农民暴动，就是应用了这样的原则。然而，有时候当他受到具体压力的时候，马丁路德自己也没有办法完全贯彻他的立场。最典型的例子就是：1531年，在奥斯堡合约之后，马丁路德面对神圣罗马帝国，也就是政治的执政者，还有教皇，宗教的领袖，二者要联手对付马丁路德，要捉拿他，如此就把路德推到了一个十分尴尬的场面。

马丁路德如果按照他教导别人的原则，那么他应该顺服在上执政掌权的。然而马丁路德以一位神职人员，当他介入了政教关系的时候，他不免也捉襟见肘，也进入一个进退两难的尴尬场面。这个局势，就是奥斯堡合约之后的事件，使他觉悟到他的首要的侍奉，是一个传道人；所以他不应该太多的介入政教的关系，于是马丁路德适时地回到了他的属灵的领域。所谓属灵的领域就是，他应该专心地以祈祷和传道为首要， 他应该从事属灵的领域的工作。

马丁路德说：人民的道德信仰生活的改进，比政府的改革还要重要。如果人民的道德腐败，就会使政府无法改进。这个世界病得很厉害，真正医治的良药，是在属灵国度的领域，也就是宣讲上帝的话语。这是中期成熟时马丁路德神学思想的中心，要以“上帝的道 the word of God”为第一要事。

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马丁路德把神的道（神的话语）分成三个方面。第一是落实成文字的神的道---圣经；第二是在讲台上所宣讲的神的道；第三个方面，也就是最重要的一方面，就是道成肉身的耶稣基督自己---便是马丁路德“圣道神学”中占据十分重要地位的“基督论”。

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（也有人评论马丁路德总是期望能够和一位“圣贤的明君”合作。同时，他也把应由教会与应由国家承办的事务和责任分得清清楚楚。）