基督徒，你得赎的日子近了

本来计划近期除了集中精力完成见证《心路历程》第四部份外，不准备搞其他创作。想等孩子长大点，我不用操心后再来整理自己的思路，搞个系统工程。但目前形势的发展让我无法安静焉，世界局势瞬息万变，令人目不暇接。天气乍寒乍暧，自然灾害此起彼伏，动物集体死亡事件层出不穷。最近中东的回教徒们又开始大闹天宫，要求民主权力。突尼斯总统已被赶走，埃及法老日暮途穷，也门约旦的穆斯林弟兄们摩拳擦掌，跃跃欲试。以色列惶恐无定，坐卧不安。奥总统和媒体为阿拉伯人民的觉醒齐声叫好，声称中东的民主浪潮即将来到。而一些极右派基督教原教旨主义者则万分沮丧，相信天快垮下来了。在大部分教会，未世论被视我禁区，但现在谈论的人也开始增多。

记得O八年美国大选后，我有一基督徒同事相信奥总统就是敌基督。因而心情抑郁，意志消沉，认为黑暗时代马上来到。我说，假如奥同志真是敌基督，我们高兴还来不及呢，为什么沮丧呢？他问我原因，我说，敌基督出现了意味着基督马上就会回来了，这是历代圣徒们盼星星盼月亮盼了两千多年还没盼到的，我们这一代终于看到了，能不高兴吗？耶稣告诉使徒们，你们是有福的，因为从前的先知和义人想看你们今天看到的，但却没有实现。假如我们能亲眼看见耶稣驾云而来，神国的实现，不是比使徒们更有福吗？敌基督总是要来的，就让他快点来吧。看来他辞职不干了，也不知道心里这个疙瘩解开没有。

自从911以来，世界局势向着主再来的方向加速发展，快得让人不可相像，因此，教导一下未世论的原则，让信徒们做好准备，增强信心，提高对世俗文化和哲学的免疫力，应该是当前教会的一个重任。我很不明白为什么许多教会将未世论作为一个禁区，害怕谈主的再来，象躲避撒旦的试探一样。在启示录中，约翰说，念这书上预言，以及听见并遵守这些预言的人有福了。为什么这样说呢（尤其是遵守预言，神的预言，我们怎么遵守法）？因为只有了解预言，我们才能知道神的计划，从而自觉地加入神的队伍；只有了解预言，我们才能知道撒旦的计划，从而避免不自觉地加入他的队伍。

在对预言的解释上，存在两种态度：一是大部分教会所取的，除了笼统相信耶稣会再来外，不作更多讨论，认为世上所发生的事与预言无关，好象神对这个世界不闻不问一般。另一种态度是部分极端右派人士，认为世上的一切都是圣经上某处预言。比如柏林墙倒了是应验了第几印，911又应验了第几号等，每一个新闻出来，就翻出启示录，对照哪个地方应验了。这两种态度均不可取。首先，这世界虽然卧在撒旦手下，但神是最终的掌权者是神，神既然说了预言，就会导演世界局势向着预定的方向发展，因此世界上的一切变化都是神主导的，为着他所定的结局能够实现。但另一方面，神只将需要引起我们注意的东西写入圣经，他告诉我们的只是一个大局，总形势，而不是点滴细节式的人类通史。因此我们应该高屋建瓴，从整体着眼，而不应纠缠于细节，每看见一个标题新闻都去翻启示录，将神的启示庸俗化。一个总原则是：神的预言不是为了满足我们的好奇心，而是为了我们的灵性，使事情发生是我们心里有底，不至惶惑不安。我对解释预言有一个观点，就是神的预言在应验前除了方向性外，细节不可能让我们知道得很清楚，但在应验后，或应验的过程中，我们会大大的惊奇，由衷地赞美神的智慧和能力。

在神学上，未世论有种种派别，如无千派，前千，后千等，前千内又有历史主义，时代主义，另有灾前灾中灾后等。我此我只谈我自己的未世观，然后对照当前的局势。我计划暂写几个专题，不过得看时间许可与否。

综合使徒保罗的教导和旧约的预言，神对人类社会的计划有三部曲：（1)拣选以色列人，通过他们为自己作见证，将福音带给外邦人，基督第一次来。这一阶段到耶稣上十字架结束；（2)处理外邦人，搁置以色列，即建造教会。这一阶段即将结束；（3)将以色列人带回，实现教会与以色列的合一，基督再来。这一阶段即将开始。我相信这个步骤是和神对亚伯拉罕的许诺相一致的。要建立这个未世观的大框架，就必须反对替代神学。我摘录我曾经写过的反对替代神学的论据如下：

“我想花点时间谈一下所谓替代神学，即新约开始后以色列的历史使命已经完成，新约的教会已经取代了旧约的以色列，旧约中神给予以色列的祝福全部转给教会了，许多预言与祝福都不能按字面意思来理解，而应该按灵意来解释。许多伟大的圣徒，包括初代的教父，后来的大神学家奥古斯丁，天主教的阿奎那，后来的宗教改革人士都持这个观点。可以说，这是教会的一个传统。主张按字面意义来解释旧约中对以色列的预言和应许起自于十九世纪英国的一个小教派，是一个相当新奇的事物。在以色列建国后，替代神学家们并不认为这是什么神的特别计划，而是人类政治生活中一个偶然的小波纹，是几千年来国家、国境不断变化的一个小插曲。最明显的证明是当今以色列国的人普遍不信神，而神所应许复活的以色列是敬虔的。所以现在在巴勒斯坦地的，由犹太人为主的以色列国不是古以色列国的延续，同神的应许没有关系。政治上，这批基督徒在以巴冲突中同情巴勒斯坦人，许多人认为以色列是西方为还自己良心债，强行在阿拉伯人的地盘中夺取一块给犹太人，从而造成目前的乱局。他们主要的圣经依据是保罗在罗马书中所讲的：外表作犹太人的并不是真的犹太人，唯有内心受割礼的才是真犹太人。又说：他们所求的没有得着，而被选民（教会）得着了。

这种神学给我的第一个困惑是：神对我们说话的时候，我们可不可以明白他的意义？神说话可能有多重含义，有些我们暂时明白不了。但我们能明白的那一部分是不是他的本意？我们在读圣经的时候，里面是暗藏玄机还是平铺直叙？法国人达里达说，语言文字没有确切的含义，意义是由读者或听众来定义的，他列举了上百个解经的例子来证明他的理论。不过我想问达里达一句，你著书立说或演讲的时候，嘴里的话有没有确切的含义？如果没有，那最好闭嘴。神在对亚伯拉罕许诺的时候，亚伯拉罕是怎么理解的？假如亚伯拉罕到天堂后神告诉他，我从前对你讲的，你全领会错了，亚伯拉罕会怎么想？如果神的话不能按字面意思理解，我们有什么理由说神是信实的？因为以后见神面的时候，可能我们理解的天堂如同地狱，地狱如同天堂。神可以说你在地上时理解错了，这些东西要按灵意来解释。如果我们承认神的话是有字面含义的，是我们所听得懂的，我们就必须承认旧约，甚至新约中大量关于以色列的预言并没有实现。如果我们相信神是信实的，我们就要相信，这些预言最终要实现。所以，以色列并没有从神的计划中消除。从前的圣徒，包括教父们持这种观点是可以理解的，但今天的基督徒们再这样想，就是将大神迹平常化了。

我并不是说任何经文都必须用字面意义来解释，有些经文需要按喻意来解释，但我相信判断何处神所讲的是字面意义，何处是喻意是很容易分辩的，按常识即可。人的天赋里面包含了这种能力，是直觉的一部分，没有语言学家和社会学家说的那么复杂。我们写文章的时候，就已经考虑到读者如何理解了，何况神呢？按直觉，我们可以分辩出百分之八九十的语句是喻意还是书面。很多人将字面喻意化，或将喻意字面化，是出于自己的神学或哲学偏见。

有人讲，以色列犯罪了，不承认神的儿子，所以神将他们放弃了。假如真的这样，那么教会作为整体，是不是也应被放弃了？教会，包括天主教，东正教与新教所犯的罪，一点也不比以色列人少。为什么神可以因罪而放弃以色列，但却没有放弃教会呢？新教的人士讲：过去那些罪全是天主教犯的，现在我们更正了，与他们划清了界限。但使徒信经中的普世教会（Catholic Church)并不是指某个时段，某个地段信仰纯正的教会，而是指超越时空的神用自己的血赎回的教会。我们自己再纯洁，也同过去撇不清干系。新教的基本教义同天主教有割不断的联系。在我们内部来看，天主教与新教无法调和，但外人看来两者没有本质的分歧。所以，历史上的、当前的以及将来教会的罪，我们每个信徒都在其中。但以理在祷告时，承认的是列祖和自己犯的罪，没有将自己同历史割裂开来。如果因为选民犯罪神废弃了自己的约，神照样会因为教会的罪废弃新约。或许我们应当投靠伊斯兰，它正是这样宣称的：以色列与基督教都因罪被神放弃了，现在蒙拣选的是回教徒。

宣称神因罪的原因放弃以色列是既不相信神的恩典，也不相信神的大能。虽然我们常说旧约是律法时代，新约是恩典时代，但旧约中的恩典是随处可见的。神对以色列人的处理也是恩典。首先，神拣选以色列而不是其他民族，这本身就是恩典。神对以色列人说：我恶以扫而爱雅各， 不是因为什么律法。摩西说，耶和华拣选你们，并不是因为你们的人数比别的民族多，其实你们人数在万族中是最少的；而是因为耶和华对你们的爱，又因为他遵守他向你们的列祖所起的誓。神赐给以色列人的律法也是恩典的产物，为的是让以色列人见证神恩。申命记中说：因为在万民的眼中看来，这就是你们的智慧和聪明；他们一听见这一切律例，就必定说，这大国的人真是有智慧，有聪明啊。哪一个大国的人有神与他们这样亲近，像耶和华我们的神，在我们每次呼求他的时候，与我们亲近一样呢？又哪一个大国有这样公义的律例和典章，像我今日在你们面前颁布的这一切律法呢？恩典本已存在，而律法是后加的，律法彰显了恩典，而没有取代它。假如不是恩典，以色列人早在旷野便被灭绝干净了；假如不是恩典，从亚伯拉罕到大卫都不能得救，因为他们都犯了罪，而且有的罪还不轻。既然是恩典，就不会因以色列人的犯罪而被废掉。我们仰望的神是创始成终的神，而不是半途而废的。

神做事时，不是因我们怎样反应而行动，那样他什么都做不成，而是因他的荣耀。在旷野中，神说要灭绝以色列人时，摩西祷告说：如果你这样做了，那埃及人会怎么说？求你因你名的缘故原谅这百姓。通过先知以西结，神宣告说：我作这事，不是为了你们，而是为了我自己的圣名，就是在你们所去的列邦那里所亵渎的，我要使我的大名显为圣，这名在列邦中已经被亵渎了，是你们在他们中间亵渎的。假如旧约的所有的应许都灵意化了，神怎样从列邦中得到荣耀？我相信，基督再来时，旧约的预言、应许都会不折不扣地实现。

持替代神学的人最常引用的经文是罗马书中保罗说：外表做犹太人的不是真以色列人，以弗所书中说：以色列人与教会合为一体。于是教会与以色列已经没有什么区别了，所以旧约的选民以色列已经被教会取代了。但当他们读到罗马书第11章时便碰到困难，保罗说：当外邦人的数目添满后，以色列人便要全家得救。按行文的韵律，这里的以色列人显然指民族上的以色列。于是神学家们对这段经文不停地灵意化，却没有统一的意见。奥古斯丁与加尔文都主张，这里的以色列是指全体教会。没有得救的外邦人不停地加入教会，等到最后一个人加入后，基督再来，那时教会全体（以色列全家）就一起得救。另一种解释是以色列人历来都有得救的，这以色列全家是指历史上所有得救的以色列人的总和。

我相信，保罗写信时，并不是在写今天的法律条文或学术论文。开篇便有个定义说道：在本信中除非特别声明，以色列指蒙恩得救的教会；橄榄树是指生长于某地的可以打油的阔叶落叶树等。一个词语的确切含义要靠上下文和行文的节奏来判断，这对于正常人来说不是太难的。罗马书第十一章紧接橄榄树的比喻后，很明显此处的以色列人指肉体的以色列民族。保罗告诉外邦信徒不要骄傲，以色列被抛弃了，但是暂时的，神最终要将他们带回来。以弗所书第二章的文法也是一样的。保罗并没有说教会取代了以色列，而是从前神的恩典没有临到外邦人，但现在则到了以色列以外的人。双方在神家里是一样的了。

承认神以以色列的计划还没有完成会引起一个问题，即，以色列人是不是有另外得救的途径。有人说，只要你在肉体上是以色列人，神最终会让你得救，而不管你生前是不是信耶稣，甚至是亵渎神的无神论者。这是替代神学者最关心的地方，也是某些时代论者所犯的错误。我的回答是：耶稣说过，我就是真理，生命，道路，若不借着我，没有人到父那里去。使徒们也说，除了耶稣，普天下没有赐下另一个名字让人得救。所以，以色列人得救的途径与教会的信徒是一样的，就是耶稣。不然的话彼得这种针对犹太人的使徒就不必要了──反正犹太人最终是要得救的。

实际上，神的恩典早就临到了犹太人，不过这种恩典不是救恩，而是让所有的人，包括以色列人承受救恩。以色列人蒙拣选是为了承载神的圣言，完成圣经；作为神的见证，在历史中显出神的作为；产生救主耶稣，使救恩得以实现。所以，以色列被拣选并不是为了承受救恩，而是作为救恩实行过程中的一个重要工具。完成圣经，产生救主的任务已经完成了，但见证神的任务仍在继续，一直要到世界的末了。”

另有一个链接：http://amosshu.blogspot.com/2010/12/blog-post.html，是从哲学上谈替代神学。

关于神将如何在第三阶段处理以色列人，我曾经也提出过自己的观战：以下摘自我自己的见证：

圣经讲，基督再来前，犹太人的灵性至少有一定程度的苏醒。父亲的心要转向儿女，儿女的心要转向父亲。虽然从整体看，他们不一定承认耶稣，但应当对弥赛亚的来临应充满期待。显然目前犹太人的状况不是这样的。他们寄希望的要么是自己的军事实力，要么是外交努力与和平进程，再或者是国际社会的干预。总之，寄望于神的极其稀少。因此，神将会逐步挪去以色列人的帮助，使他们进到一种田地，即他们四处受敌，却无人帮助，也无人同情，最后只好穷极呼天。许多美国基督徒说，美国如继续支持以色列，就会受神的祝福，否则便会被诅咒。我认为这句话值得商榷。首先，毫无疑问诅咒以色列的必被诅咒，但并不表示政治、经济、军事上不能强大。亚述、巴比伦、希腊、罗马等都曾苦待过以色列，但他们当时均是超级大国。他们受审判而败落是几代人以后的事──几代人以后如何，并非现在决策者要关心的。其次，在犹大国与埃及结盟对抗巴比伦时，先知以西结却说预言攻击埃及全地，因为埃及作了以色列家芦苇的杖，他们抓住你的时候，你就断裂，伤了他们的肩头，他们依靠你你就折断，伤了他们的腰。神惩罚埃及，使他不能再作以色列家的依靠。因此，政治、军事上对以色列的支持是福是祸很难断定。我相信，美国兴起可能是为了犹太人复国初期生存的必要，但最后这种联系必被砍断。美国要么加入国际反以大联盟，要么被惩罚，降为二、三流国家。

我相信以色列前面有更艰难的日子，这是神的计划，为了让他们认识到他们列祖的神才是真正的拯救。作为基督徒，我认为我们应当祝福他们，为他们祷告，愿神让他们回归。在政治上，我们要支持他们的生存权，也应该承认应许地是他们的。至于其他的更多支持，我不敢妄评。

神最终处理以色列不是让这个超级小国战无不胜，所向无敌，而是给她制造困难，让她左支右拙，众叛亲离，处处受敌。唯有这样，才能使这个按西方人文主义原则建立，悖逆神的民族归回。我预言过神必将移动美国这个以色列的最大盟友，随着奥总统的上台，这一点正在实现。但我没想到埃及，这个以色列半心，但重要性不下于美国的朋友神也要拿去。看起来约旦、沙特政府的倒台也不是不可相像的事情。穆巴拉克下台后，上台的一定是回教极端势力──独裁是防止回教极端分子掌权的唯一办法。看来以色列将很快被围困，不得动弹。今后的形势如何发展，我们拭目以待，但一定是好戏连台。我越来越坚信基督再来就在我们这个年代，主耶稣，我愿你快来。