英文標準版（ESV）研讀本聖經簡介

JETS 52/2 (June 2009) 357-359

2008年十月中旬，“英文標準版研讀本聖經”（English Standard Version Study Bible，下面簡稱ESVSB）出版發行。第一次印刷的十萬本，還沒有出廠，就被預訂一空。發行後僅僅六個月的時間，出版社已經印刷了三十萬本。一大批非常知名的牧師和聖經學者、教師都熱情地支持ESVSB。但這個研讀本之所以如此受歡迎，完全是因為其水平出眾。

下面僅列舉這個研讀本一些主要特色：

1.       共有95位著名福音派學者參與了本書的編輯工作，包括總編韋恩-格魯德姆（Wayne Grudem），神學主編帕克（J.I.Packer），舊約主編約翰-柯林斯（C. John Collins），新約主編托馬斯-斯格瑞納（Thomas R. Schreiner），以及達瑞爾-伯克（Darrell L. Bock），馬克-德瓦（Mark Dever），西門-哥薩克爾（Simon J. Gatercole），格蘭特-奧斯邦（Grant R. Osborne），約翰-奧斯瓦爾特（John Oswalt）， 約翰-派佩爾（John Piper），丹尼爾-華萊斯（Daniel B. Wallace），布魯斯-維爾（Bruce A.  Ware），高登-溫漢姆（Gordon J. Wenham），彼得-威廉姆斯（Peter Williams），羅伯特-雅卜拉夫（Robert W. Yarbrough），等等。

2.       全書共有兩萬多條清楚、簡潔的注釋，這些注釋包含了豐富的解經和神學信息。每一部書卷之前，都有該書的介紹。舊約部分，平均每一頁上都有大約四分之一篇幅是注釋，而新約部分的每一頁，注釋內容更是超過半頁。

3.       全書大約收集了七十篇(ESV網站是50篇。這裡似乎是筆誤。譯者注)專題文章，包括書後大約160頁的輔讀材料。這些文章對不同的主題，包括經文、舊約神學、新約神學、系統神學、第二聖殿期間的猶太教、倫理、釋經、正典、經文考證、考古、原文、歷史神學（包括其他宗教、信仰）以及救恩歷史等，都有精要地概括。就是把這些材料放一起，單獨出一本篇幅在700頁左右的書，絕不是什麼難事。

4.       全書收集創作了40幅全新的圖示（如，帳幕，聖殿和耶路撒冷的示意圖）、200個表格（如創世紀第五章的家譜，分裂後王國的列王譜系，撒迦利亞的異象，以及新約的時間表）、以及200幅彩色地圖（如，出埃及可能的路線，征服迦南地後的分地圖）等等，這些資料都讀者研讀聖經大有幫助。

5.       ESVSB沿襲了ESV其他版本的體例，與經文平行的是近八萬處的串珠，以及附錄中的3178個字詞索引和14161處經文索引。

6.       ESVSB的印刷和排版，格式清楚，閱讀方便：串珠是在每頁的旁白上，經文的編排是根據經文的文體，單列編排。經文採用九號萊克辛克字體（9-Point Lexicon Font）。注釋是雙列編排，採用的是7.25號符錄提格字體（7.25-Point Frutiger Font）。

7.       ESVSB書籍的製作，紙張考究，包裝精良。

8.       任何一位購買ESVSB書籍的讀者，都可以免費使用其官方站點上豐富的網絡資源，比如，整部聖經的誦讀音頻文件，讀者還可以做個人讀書筆記，等等（www.esvstudybible.org）

ESVSB的編輯的基本立場如下：

其神學觀點遵從“宗教改革後在歷史中的形成的福音派正統神學思想”（第十頁）。

ESVSB承認聖經無誤並尋求“公正地陳述各福音派對於有爭議問題的不同立場和觀點，比如洗禮、主餐、聖靈的恩賜、以色列民族的未來、千禧年和其他與主耶穌再來的時間相關的事件，等等”（十一頁）。對於一些爭議較大的段落，努力做到不偏不倚地把各種觀點介紹出來，而儘量不明確支持某種觀點，雖然不是所有的時候都能做到這一點（如，以西結書40-48章；但以理書9：24-27；林前11：24；13：8；帖後2：5-7；提前2：4；希伯來書6：4-8；彼前3：19；啟示錄，等）。

下面舉一些例子，讓讀者可以看到ESVSB是如何處理一些爭議性的經文（包括ESV特別偏重某種觀點的例子）：

·         對於《創世紀》1-2章中的“天”，是否解釋為現在24小時的一天，不做定論；

·         《創世紀》6：17不排除是指局部洪水；

·         《出埃及記》發生時期的的早期和晚期的觀點都可接受；

·         法老要對其心地剛硬負責，但耶和華的主權最終掌控法老心硬的過程（出4：21，等）；

·         對於《以賽亞書》7章14節預言的的一次應驗論和雙重應驗論，都可接受；

·         《耶利米書》31章35-37節中提到的“新約”，永遠不會斷絕（ESV的翻譯是“以色列的後裔”永遠不會斷絕）；神也永遠不會“從這新約中棄絕以色列”（ESV譯作神不會永遠“棄絕所有以色列的後裔”）；

·         彼得就是那“磐石”（太16：18）；

·         在《馬太福音》24-25章，耶穌“明顯把關於耶路撒冷被毀和他第二次再來的預言交織在一起。”；

·         《約翰福音》6章40節“合理的結論是，真的信徒永遠不會失去他/她的救恩”；

·         說方言的神跡應驗了《約珥書》2：28-32的預言，雖然“不是所有的預言都應驗了”（徒2：14-21）；

·         “在早期的教會中，洗禮可能都是以浸水禮的方式進行，至少浸禮在當時是普遍的做法，儘管基督徒今天還為是否完全採用浸禮這種洗禮方式彼此爭論不休。”（羅6：4）；

·         救恩“歸根結底不是靠人的自由意志或努力而是完全靠發憐憫的神”（羅9：16）；

·         《羅馬書》11章26節是指“將來末後時期的那代猶太人都得救”；

·         根據保羅的教導，男女在尊嚴和本質上平等，但在角色上有區別（林前11：7-9，14；14：34-35；加3：28；弗5：22-33；提前2：12-13）；

·         新約的先知“可能有錯誤，必須要經過檢驗”（林前12：10）；

·         “神的以色列民”（加6：16）是指“屬天上耶路撒冷（4：26-27）的那些亞伯拉罕信神的後裔（3：7；29）”；

·         按邏輯而言，重生在信以先（弗2：5；約一5：1）；

·         對歌羅西的異端的“最好的解釋”是“是從當地的猶太人和異端信仰中產生的”；

·         《帖前》4：17中的動詞“相遇”“可能是要指明聖徒與主在空中相遇以後，接下來要去的方向，應該與基督的降臨的方向是一致，就是向着地球的方向一起隨主降下。”這個解釋符合災後觀點，但該處的注釋並沒有解釋主要的被提觀點。（在啟示錄的介紹中提到）；

·         好行為是稱義的必然結果（各2：14-26）；

·         “耶穌的犧牲已經做成，並且‘全世界’所有的人都可以得到，而不是只對約翰和他當時的讀者而言”（約一2：2）；

·         真正的基督徒“已經被改變，因此他們不能再活在持續犯罪的狀態中，儘管這不是說基督徒在他的生命中完全避免犯罪”（約一3：9-10）；

這裡特別提醒讀者：聖經的經文沒有替代品。讀者一定要記住，你在使用ESVSB的時候，可能會象使用其他聖經工具書一樣，犯兩個非常嚴重的錯誤：

（1）      將注釋當作拐杖或捷徑，而不去認真鑽研經文本身；

（2）      混淆上帝所默示的經文本身與精彩注釋，將兩者的權威性混為一談。

ESVSB非常明確的警告讀者這些危險（第九頁），並且指出，作為工具書，ESVSB只有在讀者用得合宜的前提下，才能起到服事教會榮耀神的作用。

沒有其他的研讀本聖經有ESVSB這樣高的品質。這部4.2磅重的書“大約相當於20卷書的參考價值”（第九頁）並且完成了其“更深地理解聖經”的使命。

我自己已經多次向研究基督教的非基督徒朋友推薦過這個研讀本，同時，上個聖誕節（2008年聖誕節。譯者注）我給我的七名家庭成員分送了ESVSB。

無論是對非信徒，還是對年輕或成熟的基督徒，實在很難想出有比ESVSB更全面的工具書了。

Andrew David Naselli

Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, IL.