Journal Of The Evangelical Theological Society - June 2011 (54/2) - 404~406 页

The Letter to the Hebrews.  By Peter T. O'Brien.  PNTC.  Grand Rapids:Ｅｅｒｄｍａｎｓ，　２０１０

ｘｘｘｉｉｉ　＋　５９６ｐｐ．，　＄５０.００

作者奥布林（O'Brien）已经为“柱石新约解经系列”（Pillar　New　Testament　Commentary　Series，简称PNTC）奉献了两部释经著作，第一部是出版于１９９９年的《以弗所书释经》，第二部就是这里要介绍的，出版于２０１０年的《希伯来书释经》。作为两部PNTC系列释经书的作者，奥布林达到了PNTC释经系列编辑所提出的要求。根据卡尔森（D.　A.　Carson，　PNTC的总编）的陈述，PNTC的编辑原则如下：“PNTC释经系列的作者们的目标就是均衡而开放地展示最“客观”的观点。”（xi页）奥布林均衡地处理了许多重要的论题而没有陷入卡尔森所说的“在细节上过度学术化的泥沼”。

本书结构介绍如下：

在编辑和作者序言之后，是缩写对照表，以及《希伯来书》相关的著作目录（xi-xxxiii）。

本书的主体分成两个部分：导言（1-43页）和经文注释（44-541页）。

最后是主题、作者、经文以及经外文献的索引。

在总共43页的导言中，奥布林认真介绍了一般《希伯来书》释经书导言都会讨论主题，包括：

• 作者和《希伯来书》的正典性（2-8页）
• 背景（9-13页）
• 对象（14-15页）
• 写作日期（15-20页）
• 风格（20-22页）
• 结构（22-34页）
• 目的（35-36页）
• 第一世纪的世界（36-40页）
• 基督教的起源（40-43页）

除了一个例外，在写作日期、作者、风格、对象、和背景上，奥布林的结论与近来其他大多数福音派释经著作的观点都一致。即，奥布林相信，本书由不知名的作者（现在有不少学者都认为《希伯来书》的作者可能是亚波罗）于公元60-70年间写给在罗马的“处于退回到‘依靠旧约的宗教礼仪’危险当中”犹太基督徒的一封讲道式书信（13页）。

比较重要的是，恩斯特-卡兹曼（Ernst Kasemann）曾在他的《上帝徘徊的子民》（The Wandering Poeple of God,Minneapolis: Augsburg, 1984)提出过一个假想的背景，就是由《希伯来书》是写给曾经是基督徒（Pre-Christian)的诺斯底主义者，在导言中，奥布林反对这种观点。

但更重要的是，奥布林还反驳了另外一个观点。这个观点是很久以前由斯比克提出的（L'Epitre aux Hebrux, 2 Vols.; Paris: Gabalda, 1952-53)首先明确提出的，认为《希伯来书》要在柏拉图主义和亚历山大的腓罗的背景下来读。但随着死海古卷的发行，斯比克自己很快就放弃了这个观点。("L'Epitre aux Hebreux: Apollos,  Jean-Baptiste, les Hellenistes et Qumran," Revue de Qumran[1959]) ，但最近由路加-提摩太-约翰森（Luke Timothy Johnson）在他的书《希伯来书释义》（Hebrews:A Commentary, NTL, Louisville: Westminster John Knox, 2006)又重新把这个观点翻出来。而奥布林认为：“腓罗试图运用柏拉图的观点来研究这些问题，而受到来自《旧约》犹太人启示文学和初期基督教传统影响的《希伯来书》的作者，则是要在末世论的背景下研究这些问题”（37页）。奥布林非常关注目前学界关于《希伯来书》中启示文学成分的出现和作用的讨论。这些对《希伯来书》中启示文学要素的讨论，往往考虑到希腊-罗马语言、修辞以及《旧约》的希腊文翻译等多重因素。

除了些微的不同，奥布林接受乔治-顾斯理（George H. Guthrie)所采用的《希伯来书》文学结构以及他的叙事分析（《希伯来书的结构》，[Grand Rapids: Baker, 1998])，把《希伯来书》分成九大部分：

1. （1：1-4）上帝在这末世借着他的儿子启示我们 （44-63页）
2. （1：5-2：18）儿子与天使身份的比较 （63-124页）
3. （3：1-4：13）注目耶稣 - 对不信者的警告 - 进入神安息的应许 （125-179页）
4. （4：14-16）我们既然已经有一位大祭司，就当持定祂 （179-186页）
5. （5:1-7：28）指定儿子为独一的大祭司 （187-285页）
6. （8：1-10：18） 大祭司超越的祭 （286-360页）
7. （10：19-25）既然我们已经通过基督所献的祭得以进到神面前，就要持定所信的（360-371页）
8. （10：26-12：29）呼求信徒要忍耐，要有信心 （371-501页）
9. （13：1-25）最后的劝导，祷告和问候（502-541页）

奥布林所采用的《希伯来书》结构，与威廉-雷恩（William L. Lane）（Hebrews 1-8 and Hebrews 9-13, [WBC; Dallas: Word, 1991])所采用的结构略有不同。

奥布林把《希伯来书》中两个主要的总结性段落，4：14-16和12：19-25，分别作为独立的段落来分析，可见他对这两个段落特别地重视。在奥布林看来，这两个段落是整部书的两个转折点，而这两个转折点之间的5：1-10：18是整部《希伯来书》的“神学论述的主体”（34页）。

尤其重要的是奥布林对《希伯来书》中警告性段落的处理。对奥布林而言，全书有五个警告性段落：

1. “警告：不要忽略神的儿子晓谕的话”（2：1-4）
2. “警告：不要象以色列人那样不信”（3：7-19）
3. “警告和勉励：背道的危险”（5：11-6：12）
4. “对背道的警告和对忍耐的呼唤”（10：26-39）
5. “最后的警告：不要弃绝那向你们说话的”（12：25-29）

按照奥布林的观点，这五个警告中，后四个都是与“背道”有关（146-147页；224-225页；373-382页；492-494页）。然而，相对于其他的释经者，奥布林是怎么理解的“背道者”的结局的呢？

大卫-艾伦（David Allen）提到，路加警告背道者的结局就是失去赏赐（《希伯来书注释》[NAC; Nashville: B&H, 2010])，而格里斯-考克瑞尔（Gareth L.Cockerill）认为背道者的结局是失去救恩（《希伯来书注释》[NICNT;Grand Rapids: Eerdmans, 即将出版])。

相比之下，奥布林坚持的观点是，“背道者”就是根本不明白或没有得到救恩信息的读者。奥布林断言：坚持要回到犹太教、转离福音信息、或离弃基督徒群体，这些都表明他们“从来就没拥有过救恩的有效性（Redemptive Effectiveness），而且只要他们什么时候这么做，什么时候就是在贬低基督所献之祭的独特的重要性”（13页）。因此，对奥布林而言，《希伯来书》的作者“反复提到房子，就是为了强调凭信心的忍耐，对于将来到在天上的城中享受永远的安息的重要性”。

任何指责奥布林在处理《希伯来书》中那些令人头疼的复杂问题的手法过于简单的说法，都是不太合适的。正相反，奥布林的重中之重是要让读者能把注意力集中在当前讨论的话题下：就是《希伯来书》的作者说了什么（或说，就是奥布林所理解作者说了什么）？

很遗憾，本书就到13章25节随着原文的结束而结束了。对于一部完整的解经书，对这部古老的布道书信，怎么也得有一段构思精巧的总结啊。但奥布林没有结束语。然而，这个遗憾也许不是奥布林所能控制的。

尽管奥布林全书是按照顾斯理的九段文学结构写成，但PNTC的编者却把奥布林的书按照《希伯来书》的自然章节编成13章。这种安排的结果就是，打乱了奥布林的经文分析的布局。例如，“希伯来书第一章”（44-80页）和“希伯来书第二章”（81-124页）在本书中是作为单独的两章。但根据奥布林的经文分段和以此展开的分析，读者可能期望章节的题目是“第一章：上帝在这末世借着他的儿子启示我们（来1：1-4）”，然后是分章的空白，接下去是“第二章：儿子与天使身份的比较（来1：5 - 2：18）”。

但我们所看到的《希伯来书释义》没有按照奥布林的经文分析的段落分章，读者看到的是对应经文13章的分章方式。我认为也许按照奥布林的经文分析的段落分章更好。

然而，奥布林的表达能力实在无以伦比。并且，他把所有的希腊文的文法分析和重要的讨论都放到脚注中，这样，正文因为没有技术性细节的讨论的中断，读者读起来非常流畅通顺。在我所读过所有大部头的《希伯来书》的释经书中，奥布林的这本见解深刻、文笔通畅的著作，无疑是非常出色的。

Herbert W. Bateman IV

Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, TX

【 JETS 授权翻译】