再读《马太福音》第三章和第五章

天国

天国乃是这位君王掌权的范围，是父神的旨意可以自由通行的地方，是神主权的彰显，既是现在的事实，也是未来的盼望。施洗约翰在第三章第二节说天国近了，乃是说因为只有在主耶稣基督第二次再来时，才会有新天新地之天国的真正实现。然而，有些人今天就可以生活在天国的实际之中。主耶稣基督牧养神的子民，就是预备他们，使他们能成为天国的子民，并且在今天就能活出天国的实际来。

现在耶稣这位君王降生在地上，要把天上的权柄彰显在人间地上。主耶稣为此而教导门徒祷告说：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；我们则从内心深处响应说，阿门！

马太福音第五章开头的所谓八福的教导，一开始就说，虚心的人有福了，因为天国是他们的；末了又说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。这个八福的教导，开始于天国，也结束于天国；可见天国乃是主耶稣那一个教导的中心，因此我们能说，主为君王的牧养，是要牧养祂的子民，使他们有属于天国的性情，有天国的美德，今天就在地上活出天国的实际来。今天，地上充满了罪恶和黑暗，但是有一班天国的子民，在地上发出天国的光来。

马太福音第五章记载，当时有许多人聚集在耶稣的周围，但是当门徒到了祂的跟前，耶稣就开口教导门徒。很自然，有关天国的这些讲论，也许其他众人也是可以听得见的，但是主耶稣教导的对象乃是门徒。这一点，在马太福音第十三章也可清楚地看出来。主耶稣在那里用一连串的比喻讲述天国的奥秘，门徒就近前来问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答门徒说，因为天国的奥秘只叫门徒知道。稍后，耶稣就点出了其中的原由，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着， ......（太十三10-11，15）。所以，这一位为主开路的施洗约翰，一开口就对百姓喊着说，你们应当悔改，因为天国近了。世人必须先悔改，先得着神的赦罪，得着生命的重生，然后才有可能接受基督耶稣这位君王的牧养，从而明白天国的奥秘。

主耶稣降生的时候，有主的使者向伯利恒野地里的牧羊人报大喜的信息；又有一大队天兵，同那使者一起赞美神说，在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人（路二8-14）。

现在施洗约翰来宣告天国近了，没有了高兴欢乐的气氛，反而严肃地吩咐说，你们应当悔改！当时以色列民所盼望的，似乎只是希望弥赛亚来复兴他们在地上的以色列国；当时以色列民真实的光景，恐怕与天国的标准相去甚远；他们当中比较虔诚的法利赛人，在主耶稣的眼中不过是假冒伪善的人。所以，施洗约翰来宣告说，天国近了，你们应当悔改；悔改成了他们的当时急务。只有悔改了，才能得着罪的赦免，才能接受生命，才能有份于天国。除此之外，别无拯救！

悔改

从旧约的末了到新约开始，有大约四百年之久，神没有对以色列民说话，除了借着使者对少数个人说话之外，现在借着先知公开地对大众说话，这是大约四百年来的第一次。也许是因着以色列民一再地远离神，不遵从神的话，一直硬着颈项顶撞神。所以这位为主基督耶稣预备道路的先知，一开口就说，“你们应当悔改，因为天国近了”。因此，以色列民首先要做的，就是应当悔改（这实在是个命令的语气）。

“悔改”的原文字根是：同着心意/依从心思；原文字义是：心思/心意转变。所以，“悔改”在原文的意义，完全是心思心意上的问题，与行为无关。世人一般所谓的悔改，是懊悔；譬如，“我从前喜欢说挖苦人的话，叫人难堪，现在我悔改不说了”；这完全是行为问题，这不是原文“悔改”的意思！原文的悔改，乃是我在心思深处觉得，我这个人完全不行，毫无是处。

有人也许会觉得，他是有许多地方不行，但仍有一些地方似乎还行；是有许多不好的地方，但也有一些地方还蛮好。不好的，固然需要悔改；好的，为什么要去悔改呢？

请千万不要忘记，亚当乃是那以后要来之人的预像（罗五14）。世人都是亚当的族类，因着他一次的过犯，众人都被定罪了。我们的全人，不好的，好的，全被定罪了。其实，在我们里面根本就没有良善（罗七18）。请记得，我们任何最好的部分，都只能用在地上，，决不适用于天国里；地上的东西，只能留在地上，决不可能带到天国里去；这是二个完全不同性质的范围；一个人若要进入天国，他所有的一切，无论好的，坏的，连同他这个人，全都得埋入“水里”，至于死地，告一结束。

受洗（浸）

当时，有许多犹太人，从各地到施洗约翰那里，承认自己的罪，并在约旦河里受洗（浸）。其中有些法利赛人与撒督该人，也来受洗（浸）。施洗约翰说，他们乃是毒蛇的种类（（γεννήμα，或可译作后裔）。他们这二种人都是犹太人中的上层人物；法利赛人是严谨守律法的，非常的自义，看不起其他的人；撒督该人是属于祭司阶层的，是有政治地位的人物；他们这二种人，总是自称为亚伯拉罕的后裔，非常的自豪。然而，施洗约翰说，他们不过是毒蛇的种类（后裔）；从毒蛇而来的，最好也不过是毒蛇，只配浸在约旦河里，归于死。约旦河是流入死海的，死海是没有出口的，是死水，所以被称为死海；因此，我们可以认为约旦河的水象征死。

受洗或者受浸，是全人被淹没于水中，是被置于死地。这是施洗约翰给人施洗施浸所要表明的；是说出一个人，无论是好，是坏，他的全人都应该被置于水中，被置于死地，将原来的旧人结束，以致能成为新人。

然而现今，自己觉得自己还不错的人太多了；他们自己有可以骄傲的地方，这就会成为别人的难处。我们太宝贵自己的长处，太以为自己有良善，太过于自命不凡。当大家一起侍奉主耶稣基督的时候，有人总觉得，他们所知道的比人多，比人好；于是就不顺服别人，有时候甚至会与他们兴趣相投的，自成一派，与人对抗，成了侍奉上的难处。二千年来，这种不和睦的事，都不断地一再发生；历世历代，时时处处一再地重演。人们似乎都忘记了，应该把他们的长处，和他们的全人一起浸没于水中，一起地被置于死地。

（以上笔记谨/仅供参考）