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启示录三十一课：爱情与国度（启示录19-20）

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4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

1、争议述评

千禧年（Millennium，Chiliasm）是一个充满争议的神学话题。大致有三种理论，前千禧年主义（premillenialism，耶稣在千禧年之前及启示录19章中复临，然后有一个启示录20:1-6字面意义上的千禧年）、无千禧年主义（amillennialism，不存在字面意义上千禧年，而是泛指耶稣两次降临之间的时期）和后千禧年主义（postmillennialism，耶稣在千禧年之后复临，而千禧年是随着教会不断成圣而出现的“基督化”的千年预备期）。初代教会、特别是教父时代一般持守前千禧年主义，这是帕皮亚斯（Papias，ca.60-ca.130；可能是使徒约翰的学生）就开始流传的教义，继续坚持这个教义的有殉道者查斯丁（Justin Martyr，ca100-ca165，Dialogue with Trypho，80-81）、爱任纽（Irenaeus，ca.130-ca.200）、德尔图良（Tertullian，ca.160-ca.225）、希坡律陀（Hippolytus，ca.170-ca.235）以及維克多林（Victorinus，约三世纪）等。事情在三世纪晚期起了变化，第一位著名的“无千禧年主义”者叫泰歌尼（Tyconius，大约死于主后400年），他将千禧年“灵意”为耶稣第一次降临和第二次复临之间的时期，同时否认启示录20章的两次复活。但由于泰歌尼是一位多纳徒主义者（Donatist），此后的无千禧年主义很少引用他的观点，转而引用另外一位更著名、更正统的神学家，就是奥古斯丁（Augustine，354-430）。

然而事实上，奥古斯丁的无千禧年主义与泰歌尼几乎是完全一致的，他在The City of God 27一书中完全复制了泰歌尼的观点。浸信会牧师大卫鲍森评论说，奥古斯丁受到了希腊思想、包括诺斯替主义的影响，因此不能接受犹太思想中的千禧年主义传统。从奥古斯丁开始，一些拉丁神学家纷纷转向无千禧年主义，包括耶柔米（Jerome，ca.342-420）和六世纪的Primasius，而不乏希腊神学家也步其后尘，如六世纪的Oecumenius和Andreas以及十世纪的Arethas等。当然欧洲在千禧年问题上从未形成一统局面，特别是到了改教时期，前千禧年主义开始复兴。但特别有趣的是，两位改革领袖都不是前千禧年主义者。马丁路德虽然是奥古斯丁的修士，但他本人从未表现出对千禧年的热情，而加尔文本人则完全弃绝前千禧年主义（基督教要义，3.25.5）；尽管不断有加尔文主义者支持前千禧年主义。而认信路德宗只在AC XVII 5中宣告反对犹太人的千禧年主义，从未就启示录20:1-10发表过评论。不过，确实有很多认信路德宗的作者坚持无千禧年主义。他们的第一个理论支柱就是约翰福音18：36，耶稣说，我的国不在这世界上；而路德宗这样的坚持，有一个历史背景，就是反对教皇主义的假

近代以来的无千禧年主义者必须要重新解释启示录20:1-10中的一些无法绕开的字句。首先，重新解释“捆绑撒旦”是什么意思，就是要说明，在耶稣降临和复活之后，撒旦已经被捆绑了，因此教会得以扩张。这些解释似乎有一些经文支持（马太福音12:29，马可福音3:27；彼得后书2:4，犹大书1:6），但显然，与更多经文反对（马太福音13:39，约翰福音8:44，13:2，使徒行传13:10，提摩太后书2:26，希伯来书2:14，雅各书4:7，启示录2:10；马太福音16:23，马可福音4:15，马可福音8:33，路加福音13:16，22:3，22:31，使徒行传5:3，26:18；哥林多前书5:5，7:5；哥林多后书2:11，11:14，12:7；帖撒罗尼迦前书2:18，帖撒罗尼迦后书2:9，提摩太前书1:20，5:15；启示录2:13，3:9，彼得前书5:8）。但马太福音12:29与马可福音3:27并未说捆绑“一千年”； 彼得后书2:4的捆绑说的是众多堕落的天使，并没有特指撒旦。其次，要重新解释一千年不是字面上的一千年，这个解释总体上说缺乏说服力。第三、必须说明4节中“为神之道被斩者”（πελεκίζω，to
cut off with an axe, to behead）不是真的死了，而4-6中的复活不是肉体复活（ζάω，to live；ἀνάστασις，resurrection），这里的死与复活都只是在受浸意义上的与基督同死，与基督同活。这个解释十分牵强。第四、毫无根据地论证启示录19章和启示录20章之间不是按时间序列排列的，因此，“白马王子耶稣”不是在千禧年之前降临的。不仅如此，约翰福音18：36的解释有这样的问题，因为耶稣说“我的国不在这世界上”，但启示录20:4-6并没有说千禧年就是或完全等同于耶稣的国。事实上也不是，因为地的四角还有歌革和玛各，他们的人数多如海沙。耶稣的国的完全，要在新天新地。因此，千禧年仅仅是耶稣的国降临的预备，正如教会是天国的预备一样。

我本人是持前千禧年主义观点的。首先，我一直反对“圣经这部分内容不是最重要的”这种神学狂妄，其本质就是“神岂是真说”。人无权论定圣灵的作品哪部分是不重要的，而自己的系统神学出来的基要真理等同于上帝的基要真理。圣经都是神所默示的，都是有益的；而启示录开篇又明说，学习这卷书一切信息的，都是有福的。千禧年是基督徒上好福分的一部分，任何人、任何神学无权夺走。其次、我们一直持守彻彻底底的唯独圣经、返回圣经的基督改革原则，因此，我们只能超越任何宗派教义，顺服圣经清清楚楚的启示。约翰“又看见了”，他看见的不是虚幻，他所告诉我们的是真实的，是神要我们知道的。截至目前，无千禧年主义者指着圣经反对千禧年的论辩过程，是无效的。第三、但是，我的千禧年主义不仅和犹太时代论完全不同，也与大卫鲍森所代表的政治千禧年迥异。在千禧年这个问题上，我当然不是一位加尔文的门徒，但也不赞成很多路德宗的教师的观点。

2、基本意义

千禧年或国度的意义是什么。我们必须明白的是，千禧年不是最终的国度，只是国度的预备。在某种意义上，千禧年是新天新地的“操练”。首先，审判的权柄赐给圣徒。被审判的人如今开始审判。我们要记得，基督徒在世界是遭魔鬼通缉的人，你成为非议、毁谤和审判的对象。这是你的荣耀，也是你的功课。世人的审判让我们更圣洁，更刚强，更爱主。虽然有冤屈，但这是你的十字架。一直到千禧年，你才可以靠基督行使审判的权柄。其次，殉道者与见证人复活，这是头一次复活。但愿我们都是这第一次复活的人，这也是福音之中的福分之一。这个应许是可信的。那么第一次复活的人是什么人呢？“因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂”。首先复活的人至少有四个特征：为耶稣作见证（不是为任何别神作见证）、为神的道被杀（为耶稣不是虚文，乃是为神的话语，为传道行道）、拒绝偶像并弃绝它们的道路。第三、作王一千年。“与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄”。我们来进一步看看千禧年的福分。整整一千年的“新社会”。与三年半的大患难比起来，千禧年完全可以让我们赞美神的浩大恩典。但“其余的死人还没有复活”。这个事实催逼我们向我们所爱的人、亲人传福音，以便我们在千禧年就可以重逢，一同作王。正如这里说的，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了”。这是神赐的福分，这福分不是穷奢极侈，而是与圣洁有关。我们不仅靠基督的宝血洗净了，得以进入千禧年；我们即使在千禧年，也当在圣洁中生活。这一点和很多异端和极端的千禧年观念不同。正因为如此，“第二次的死在他们身上没有权柄”。第一次复活的人不会再死了，他们一直活着，直到新天新地。不仅如此，他们在圣洁中活着，所以，死亡不能胜过他们。

最后让我们看一看，与基督一同作王一千年，到底是什么意思。恰恰是在这一点上，我们的千禧年观念与天主教和很多宗派的观点完全不同。“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”有人说在千禧年中，基督徒可以作总统、董事长、银行行长、将军等等。在这一点上，我们与大卫鲍森区别出来。基督和基督徒作王统治，不是政治千禧年。在初代教会中，甚至就有人说在那时，基督徒可以过着穷奢极欲的“共产主义生活”，也可以为所欲为（参考优西比乌的教会史、俄利根的教义原则等）。而时代论者宣称，那时候的统治是犹太人的统治。而天主教中有人相信，千禧年的统治就是教皇的统治。这都没有圣经根据。这里讲的很清楚，基督徒“必作神和基督的祭司”，这就是彼得前书2:9所说的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。一方面，这是一个完全祭司的国度，彻底的神权政治。是对扫罗作王所颠覆的的那个神权统治的恢复（撒母耳记上8:1-22）。只有在千禧年中，人类才可能真的只追求信仰的平安和灵魂的自由。圣殿和教会，终于成为生活的中心。当然，这还仅仅是上帝作王的预备，到了新天新地，才能完全。另一方面，基督徒作王的意思，就是成为圣洁，“有君尊的祭司”，就是“圣洁的国度”。洁净和圣洁是国度真正的品质，是“理想国”真正的理想。这是千禧年，因圣洁而与人间一切政治分别出来。