罪是在上帝面前犯的——读《祁克果的人生哲学》

范学德

1。没有自我的人

祁克果（1813——1855，名字又翻译为克尔凯戈尔，基尔克果）是哲学家，又是基督教大思想家。谢秉德先生翻译的《祁克果的人生的哲学》一书，汇集了祁克果的六部论著。该书收入“基督教历代名著集成（第二部第二十三卷）”，由香港基督教文艺出版社一九六三年出版，到如今，已经四十多年了。收入这部书中的前三部论著是《今日的时代》，《我著作中的观点》和《致死的疾病》，我曾一读再读，爱不释手。我当然不信祁克果的话句句是真理，但他激励我思考，让我勇于面对自己心灵中的黑暗，这已足矣。祁克果屡次说过，他的整个写作事业“同时即是自我教育”，这应当成为我的座右铭。

多年来我一直认为我的自我意识是蛮强的，周围的人也大都这么认为，但按照祁氏的思路，并非如此，实际上它并不发达，或者说很不发达。自我意识并非一个赤裸裸的自我而已，它与上帝意识直接相连，在天人，人我和物我的关系中反思自身。可是，多年来，我既不相信上帝，又不知道天国在我心，更不明白灵魂中潜伏着恶魔，何论自我意识！

人是有灵性的，他心中有永恒的因素，这就是祁氏所谓的上帝意识。这也是他论述自我的根本之点。无论人是否承认它，都无法从心中除去它。无论人们用什么名字来表达它，都将以它为人生的基点，只是有真假之分而已。当然了，不信上帝的人也能事业成功，积赚金钱，家庭美满，诸事顺利，但是，“从灵性的意义说，这种人没有自我，没有一个为其值得冒险一切的自我，没有一个在上帝面前的自我；他们只是自私。” （注一）

一个人若不相信上帝，那么，他就无法知道我从哪里来，失去了根，或者说，他就必须承认我是从虚无中来，结果也是一样，他还是失去了根，因为虚无就是没有根。同时，他也不能知道我将向何处去，于是就绝了归宿，或者说，他要去的那个去处，本来无“处”，是绝对的空虚，完全的毁灭。在这两个虚无之间，他执意走自己的路，但那只是死路；他渴望成为他自己，但这个“己”或者“我”却是水中月、镜中花，表面上实实在在，但却无根无底，并且到头来却都化为空虚的空虚，从而完完全全地失去了那个本来就没有的虚幻的自我

在祁克果看来，自我是在上帝眼中的自我。因为人本来就在上帝的目光中，上帝一直注视着人，只是人闭着眼睛，不去面对上帝的目光。人的自我意识中包含了衡量自我的要素，或者是以父母来衡量自我，或者是以他人、国家和社会来衡量。衡量自我的标准越高，自我意识也就越高。但唯有以上帝为标准，自我才进入了永恒之中，而那本来就是他所在也应该在的地方。人的标准是神，而不是人，人“衡量自我的标准越高，自我意识也就越高；那么一旦以上帝为衡量的标准，自我的价值就无限地加重了。人越感觉上帝，就越有了自我；越有了自我，就越感觉上帝。只有当那自我觉得自己是于上帝面前之存在，只有那时这自我才是无限之我” （第147页），同一个道理，“人对基督的意识越多，他自己的自我也就越多，其本身在本质上也是什么。” （第180页）

这的确美妙！反过来，人若是以他人为标准，无论他怎么自视甚高，无论哥儿们怎么彼此吹捧，但 “他们对自己终不免看得太卑微，那就是说，他们不认知自己是灵性，是具有一种绝对价值；他们的自高不过在于与别人相比较” （第110页），而这一个比较，也不过是半斤对八两之比，比来必去，也比不出什么名堂，说白了，脱不了一个“俗”字。