续前：

1）初代教会关于第一个基要教义，“三一论”，的争辩
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=825917

2）关于“三位一体”的三个错误观念（之一）
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=826610

关于“三位一体”的三个错误观念之二： “养子论”（Adoptionism）

“养子论”认为，耶稣是在受洗或者复活的时候，神才把神性赐给他。耶稣在亘古，太初时不是神，他的神性是后来才被赋予的，所以耶稣的神性是有时间性的，不是永恒性的。故此，初代教会定“养子论”为异端。

“养子论”所依据的经文是马太福音三章17节：“听啊，天上传来声音，说：‘这是我的爱子，我喜爱他。’”

他们进一步引据说，太三17这段经文是引用了诗篇二7：“你是我的儿子，我今日生你。”

又再进一步引据使徒行传十三33：“神借着耶稣的复活已经给我们这些身为子孙的应验了；正如诗篇第二篇所记的：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”

故此，“养子论”认为既是“今日”，则耶稣的神性是有时间性的。

经文再思

太三17这段经文的确是引用了诗篇二7：“你是我的儿子，我今日生你。”

保罗在使徒行传十三33再次引用了诗篇这段经文来印证基督的复活：“神借着耶稣的复活已经给我们这些身为子孙的应验了；正如诗篇第二篇所记的：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”

 诗篇二7中的“我今日生你”的“今日”，是一个时间副词，因此表面上好像耶稣的神性受到了“今日”这个时间上的限制。根据希伯来书一5：“因为神曾对哪个天使说‘你是我的儿子，我今日生了你？’”

我们继续看希伯来书一章8节和10-12节

8 但论到儿子，却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，正直的权杖是你国度的权杖。
......
11 天地都要消亡，你却长存。万物都要像衣服一般变旧，
12 你要把它们卷起，就像卷起外袍一样；它们会被更换，就像更换衣服一般。你却永不改变，你的年日必没有穷尽。”

这就表明了那位“子”是永恒的。

奥古斯丁说，“那个‘今日’是在永恒中的‘今日’，耶稣的神性是在永恒中不断地被生出来；是在时间之间，在有空间以先，在灵界中的受生，是永恒中的出生（eternal generation）；亦即，耶稣的神性是亘古就有的了。”

约翰福音一章1-2节讲的清清楚楚的：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”  任何人都不能在此混淆视听。

（未完待续）

[ 笔记谨/仅供参考。]