悟罪悔罪
摘自磐石之上 第五章
将新生命的教義公式化往往是很危險的，因為這会給人一种錯覺，以為属靈生命可以不必花時間去慢慢陶塑就可以馬上達到成熟的地步。對上帝的恩召那个題目来說，剎那間的感召也許可以講得通。不過這么說也不太妥当，好象意味了上帝的呼喚是即興的、短暫的。圣經中其他有關新生命的教導，和我們个人實際生活中的經驗都告訴我們，上帝有效的恩召是会延續一段相当長的時段的。而事實上，教会歷史中，有人甚至把上帝有效的恩召和上帝重生的工作視為同義詞来理解。后来，才有人把它看作是上帝突如其来的行動。以前人們用的「覺醒」那个詞，可能有助了解這个概念。覺醒就是說，有人在我們沉睡的時候要把我們叫醒。他們叫喚的声音，我們潜意識听到了，那声音不断地在干扰我們的睡梦。不久，我們漸漸覺察到這个声音是外来的，于是，我們意圖制止它，好讓我們繼續安静地睡下去。但這声音已經進到我們的意識里了。我們漸漸開始覺察到自己的存在和我們周遭的處境，并且也開始能分辨是誰在叫喚我們。對許多人来講，他們靈里面的醒覺就是這么一个過程，有時這干扰的經歷可以是很深刻的。
我小的時候，英国還没有廢除死刑。要是哪一天有人要被行刑，我往往会在那一天早上，突然从梦中惊醒過来，然后感到惧怕。試想想，如果有一天我們从梦中醒過来，意識到自己居然已是被判刑的囚犯，并且記起来那一天就是行刑之日，那会是一种甚么樣的感受呢？「覺醒」就是上帝向人的呼喚，一种心靈里的過程，而這种呼喚就是讓人察覺到，自己在上帝面前的光景正像剛才所說的那般可怕。它讓我們覺悟到，我們因自己的罪已是被判死刑的人了，除非我們想辦法找人来救我們。
這也是我們的主在講到那个浪子（或者那位等候浪子回頭的慈父）時，所要表達的意思。在遠方，這个荒淫无度的年青人已是飢寒交逼，走投无路了。然后他仿佛在良心深處听到了家鄉的召喚。于是他「醒悟過来」（路15:17），要回到父家里去。在大数的掃羅也有過同樣的經歷。他一向以為自己一切都很不錯，起碼和他的同輩相比，他在上帝面前的地位似乎是无容置疑的（腓3:6）。然而，上帝對他說話了，借着道，上帝的律法直刺入他的心（羅7:6-13）。掃羅起初极力反抗，用脚踢那定罪之刺（徒26: 24）。然后，他醒悟過来了，意識到自己靈性的需要了，他在大馬士革的路上被主截住，他与主相遇了，他蒙召進入了上帝的国度。他当時的經歷可以被形容為：「罪人脱离麻木不之仁状態。」說得浅白一点，就是他覺悟到他是罪人了。
我們對悟罪這个属靈經驗實在談得不夠多。但悟罪和我們的靈命素質是息息相關的。由于我們向来對悟罪、悔罪這些題目没有好好注意，以致于今天的信徒，靈命變得十分膚浅、貧乏。当知道，上帝恩惠之大能彰顯得越强烈的地方，就是罪被剖析得越透徹的地方。主与法利賽人西門的對話中就提到了這一点：自覺蒙赦免越多的人，愛就越多（参路7:36-50）。但是自覺蒙恩越大的人，豈不正是 那些悔悟罪孽越深的人嗎？
使人知罪的是誰？
耶穌應許，祂必要差派圣靈来，「他来了，就要在罪，在義，在審判各方面指證世人的罪。」（約16:8）約翰在這里用的「指證」這个詞，有「藐視」、「折服」、「使之自漸形穢」的意思。圣靈要来執行的，正是這种嚴厲的控告職份。祂来的目的是要高舉基督，印證基督的工作。為要達成這个使命，祂必須要在人心里先開這痛苦的一刀；祂要維護基督，為基督作見證，但如此行，祂就必須得在上帝的法庭里，作罪人的檢控官。
要正确了解主指着圣靈所說的這句話是甚么意思，我們必須从上文下理来看。主說圣靈要来，乃是指着五旬節說的，因為只有等「圣靈来了」，人才能「在罪，在義，在審判各方面」受責備（約16:8）。主在祂的信息中清楚表明，要等到基督受死、复活、升天，坐在父上帝右邊之后，圣靈才会来（約14:26;15:26;16:7）。「祂来到」的那一天，就是五旬節的日子（参徒1:8;2:1），如果我們从五旬節之預言的應驗来看主的這項預言，就能夠揭開圣靈的工作范圍。圣靈在每个世代的工作都是一致的。
圣靈指證的工作分三方面：在罪、在義、在審判。
為罪受責備是因為人不信基督（約16:9）。這句話的意思不是說人是因為不信基督所以才是罪人。常有人誤解這段經文，說如今是主后的世代，唯一的罪就是不信基督，而不信就是被定罪的唯一理由。但這根本不是主的意思。祂的意思是說人之所以不信，乃是由于他們是罪人，而罪的最頂峰就是不信，就是在面對从天而来的真光時，仍然拒絕這光。這樣，当圣靈進到一个人的生命里，喚醒了他，他這時会有甚么感覺呢？他会認識到自己在上帝面前原来是有罪的，同時還会發現，他没有任何方法可以脱罪，也不知道該往那里躲藏才能逃避上帝的憤怒（因為他不信基督嘛！）他没有基督，没有盼望。（弗2:12）
為義受責備是因為基督往父那里去了（約6:10）。要是這句話是這么說：「人為義受責備，因為当他們被圣靈喚醒后，發現自己是何等的不義，而基督却能将這義加給他們。」這就容易理解多了。但問題是主不是這么說的。這句話里根本没有提到圣靈将人指向基督。主說，人在義這方面受責備「是因為我到父那里去。」讓我們就从這句話本身找答案。根据約翰福音的記載，基督往父那里去，是借着死亡、复活和升天（参約14:12,28;16:28）。圣靈正是為這一系列的事情為基督作見證，因為這些事就是基督神圣的工作印證。這一系列的事件，表示了在人拒絕了上帝儿子的時候，上帝為祂申辯，称祂為義，也許正是這一点，擊發了保羅在提摩太前書3:16写道：基督是「被圣靈称義」（很可能特別指的是祂的复活；羅1:4）。当圣靈宣布基督的義時，也就同時宣告了人的罪。因此，随之而来的，就是叫人有一种責備感、悔疚感。
為審判受責備是因為這世界的統治者已經受了審判。許多人一听到那末日有審判，常会嗤之以鼻，譏笑嘲諷這种講法。他們這樣做是因為撒旦蒙蔽了他們（林后4:4）。但在十字架上，基督戰胜并審判了這个世界的王，并且以凱旋的姿態将仇敵公開示眾（約12:32;西2:13-15）。如果連 那个不信、不義的王都受了審判，何况他的手下？不信的人視基督的死為上帝對祂的刑罰，他們却万万没有料，到受審判的居然是自己的主人。因此，他們自己的命咭彩强上攵摹�
我們可以看見，圣靈工作的果效跟我們所想的剛好相反，圣靈来是要調整我們的思想。从前我們来質問基督，如今發現我們自己被圣靈質詢；从前我們藐視祂、厭弃祂，如今我們自覺羞愧，又覺得該被弃絕的是自己；位置整个倒過来了：不是十字架上的基督被上帝定罪，是我被宣告有罪了；不是基督受審判，是我要受審判。
在五旬節那天，這些有關圣靈的預言得以應驗，也證實我們剛才所講的。当圣靈在門徒講道時降臨在人身上，基督的名被宣講、被高舉，有三件事情發生：
(i)叫人為自己以往的不信深深覺得心情沉重（徒2:23,37）；(ii)他們被基督的義和上帝給祂義的印記所折服；(iii)他們認基督是那被高舉、胜過一切仇敵的主（徒2:34-36）。 接踵而来的結果就是眾人都感到受責難。使徒行傳2:37說：「他們听了以后，覺得扎心，就對彼得和其余的使徒說：『弟兄們，我們應当作甚么？』」這就是人感到罪疚時講的話。主所預言的應驗了。
福音派信仰一般認為，五旬節那一天對罪的責難并非基督預言的應驗之全部。我們可以這么說，五旬節那一天的經驗只不過是基督徒信仰經歷的一个典型例子。同樣的例子有很多，大家耳熟能詳的就有馬丁路得、本仁約翰等人物的故事。
不過，近年来，有人質疑，悔罪、悔罪這些前提假設是否仍然正确。今天，普遍来說，要追随主必須先認罪這个教導，已經没有甚么人要講了，有的甚至要否定這个定律。所以，以下讓我們来思想三个問題：
有關悟覺、悔罪的問題
(i) 為罪而自責是必須的嗎？
的确有不少人信主時从来没有感到過該為自己的罪憂傷痛悔。有許多基督徒根本无法想象別人信主時怎么会經歷那般的冲擊。還有一些是在青少年期或再大一点信主的，从来未嘗到過甚么内心争戰的滋味。我們必須承認這些的确是事實，否則我們很可能会末經圣經的許可，擅自把圣靈的工作僵化了。這也是為甚么保羅要强調：「工作的方式有許多种，但仍是一位上帝。」（林前12:6）司布真在《美滿的收割》一書講過這樣一段話，他說：
「在我的教牧事奉中，看到有成千上万的人信主。我在他們当中，就常常發現有相当一部份人，有的甚至是教会中相当不錯的会友，他們信主不是出于律法的責難，而是借着一些温和的方式...我曾經問過一个靈性美好的年青女子，我問她：『到底是甚么催使你尋求這个救主的呢？』她回答說：『哦，是基督慈愛的性情。当我看到基督是那樣的仁慈，那樣的完美，那樣的无私，那樣的舍己，我就感到我自己是何等的不一樣。我對自己說：「哎，我怎么不像耶穌！」我想做祂的門徒，于是我回到家里，自己開始祷告，就這樣信了。』」
司布真的這段話有几点很具啟發性。首先，在我們把保羅信主的經驗視作是所有人經歷的唯一模式之前，我們得把圣經再好好仔細讀一遍。五旬節所發生的事件并非后来的人悔改信主必須經歷的，那不是一个定律。但司布真的話也提到了一个要点：即使上帝用「温柔的方法」来帶領人歸主，也總是会有指證罪的成份的（起碼，對那些心智已經成熟的人来說，是如此的。）「哎，我怎么不像耶穌！」這句話就顯示了這位女子對罪的覺悟。如果我們要被圣靈从罪中喚醒，从而進入上帝圣洁的国度，没有類似的悟罪經驗是講不過去的。
我們当曉得，知罪、悟罪不是我們人能自發的。假如我們真諏Υ叛觯偷敝酪蜃锞味a生的惧怕和憂慮，是我們大可不必承受的副產品。如果你看到本仁約翰對罪徹悟得那樣深刻，然后你自己也刻意去照着做，你就大錯特錯了。上帝不是用那种方法来待我們的。清教徒作家約翰欧文（John Owan）則表達了一种較正常的心態，他說 ：
「在這事上，上帝有祂的特權，有祂的主權，祂愛怎樣行使就怎樣行使，祂可以用无数种方式来救人靈魂。有的，祂讓他們看到陰間的大門，然后再把他們接到祂慈愛的怀抱中－－另外的，祂也許会給予較平坦、較順利的道路。」
(ii) 為罪而自責要責備到甚么程度才足夠呢？
最好的答案是：只要最終能把我們引向基督就行了，罪責的深度和長度是不重要的。正如信徒不都一樣，同樣，罪責的程度也不尽相同，要拿出一份通用處方是不可能的。我們也不能事先断定圣靈是怎么樣咝械摹Ｔ诖耍屛覀冊倩氐皆缙谑ネ降淖髌分校纯催@个涉及牧納的課題，有没有人可以提供一些啟發。我們来看另一位清教徒湯馬斯．華遜（Thomas Watson），他写過一段相当有力的話，他 說：
上帝并没有說人必須嘗受多大份量的憂傷和羞愧...一堆糾纏到一塊儿的木材自然多需要几下斧頭来劈砍；有的人的腸胃就是比別人要腥臭些，因此用的藥也得重些。究竟到了甚么地步，你才算是在罪上夠謙卑了呢？答案是：当你愿意對罪放手的時候。浮渣从烘炉中被倒出来時，金早已在炉火中燒足燒夠了。照樣，当你把對罪的愛恋清除后，你的靈魂就夠謙卑，可以被上帝接納了（縱使仍不足以叫上帝滿足）。現在，你若已經夠謙卑了，請問你還要做甚么？假如一根針已經可以将一个膿瘡挑破，那么要一支長矛来干甚么？你對待自己的尺度休要比上帝的更嚴。
(iii) 為罪自責的目的是甚么？
圣靈之所以責備我們，為的是要領我們歸向基督。悔罪只是一个過程，在這个過程中，我們得以認識自己在上帝面前的光景，从而投向十字架的恩典和怜憫中。悔罪一定会給信徒帶来兩个特征：
1. 叫我們謙卑
当保羅論到罪人在上帝面前无可推諉時（羅1:18-3:20）， 他要表達的就是這种謙卑下来的態度。到時，所有的人都将啞口无言，整个世界都知道自己有罪了。這种經歷一直存留在人心里。在上帝的宝座前无言以對是一件難忘的經驗。每一次我們跟人交談時，都会流露出我們這曾經有過的經驗。
2. 叫我們感恩
我們的需要有多大，對上帝恩惠的領受就有多深；我透過悔罪對自己的光景了解得越清楚，上帝向我們所施的恩就顯得越突出。感恩的心在悔罪的搖籃里最能生長得好，就好象有一些夏天開花的植物，它們的种子是必須先埋在冬天的土壤里的。
環境无論是對肉身嬰孩的誕生，還是属靈生命的誕生，是同等重要的。上帝知道祂要将我們培育成怎樣的人，因此祂就讓我們經歷不同的罪責。有的人，好象听彼得講道的那些人一樣，受責片刻就行了；有的人，像保羅，也許需要受責数天；還有些人則要渡過一段漫長的心靈黑夜，像本仁約翰、馬丁路得那樣。這些的分別，是由上帝来决定的。我們可以做的是，不管我們心中的罪責有多大或多小，我們都需要来到主跟前，完全信靠祂，唯独信靠祂，以祂為救主。当「我需要主」這个意念在我們里面不断加强時，我們就自然能学会過一种向上帝衷心感恩、完全順服的生活了。
我靈深處感罪疚，
向你呈述我苦愁，
求主施恩側耳听，
听我衷心的祈求。
主若不以慈面迎，
察驗罪孽不徇情，
隱罪顯惡一一数，
主前誰能不顫惊？
我罪如山重難挪，
我主恩惠掩盖過，
主施恩手供我需，
我罪越重恩越多。
主耶穌，好牧人，
以色列民祂羊群，
常引導，時看顧，
終必贖其脱罪污。
馬丁路得（我靈向主呼求）
