读到下面这组问答，任弟兄坚持直言不讳的风格。我知道不是所有人都能接受。但这里面涉及的一些问题，实在很普遍，也很深刻。我自己也是未婚同居者，当然，那时候还没有信主。考虑当代世界的风尚（当然我不认为这样做是对的），这是一个大问题。也像请教这里的弟兄姐妹，如果你们在教会遇到这类问题，应该怎么处理。

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任弟兄，您好，平安。……1，您看了王明道的那个信，总体上您是什么感受，觉得这封信在信仰上有问题吗？2，关于教会对于信徒的牧养上，在律法和恩典福音的处理上 ，您怎么看？那位弟兄说“今天教会不是律法讲的太少，而是讲的太多”，对于这句话我不太认同，因为只讲了一个方面。在我看来至少有两种偏离的样子，一种律法主义式的，要做什么不能做什么的信仰，一种是廉价的恩典式的信仰 ，第一种使信徒背上律法的重担不得自由，第二种使信徒轻看主的恩典容易在试探主的道路上沉沦。 所以我的看法是，律法是需要讲，但是怎么讲达到什么目的是关键。讲律法是让我们灵魂警醒，引导我们到主的恩典中，让我们心被扎，更真实的渴慕神的从上面来的恩典和力量。而不是通过讲律法，使我们肉身成道，修炼成仙。3，对于那位弟兄最后提到的“一对情侣按捺不住血气方刚，发生了性关系。但他们是渴望真心相守的，结果就引起讨论：教会该怎么处理这件事？结果许多人就为了“成全他们”还是“拆散他们”争论，教会牧者是提出应该让他们分开，因为这是不义的结合”，如果您的教会的信徒发生这样的事情，当事人向您寻求帮助，您会怎么处理？(那位情侣是不是已经是基督徒，我也不清楚，我忘记问了)。4，这个问题是关于教会牧养上的。就是，确实经过这些年的信仰，我个人是经历了很多，总体比较惭愧的，不过感谢神，神仍然在带领我给我很多更新的认识，因为信仰前几年我也曾火热过，但是那时候更多的是凭着自己的热心和教会的带领，而不是凭着神的带领。所以，今天，我很认同于宏杰牧师的那个看法：他说，今天信徒缺乏的不是听道，而是缺乏行出来。我们得救的信徒多，但是得胜的信徒太少了。那么我的问题是，得救后，如何靠着主过不断更新得胜的生活和侍奉呢，作为教会需要有什么作为呢？因为这也是我自己寻求的，我也渴慕在信仰上有突破，以至于也能像保罗告白那样“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”，还有您博客上提到的“施恩之具”，这个词我在国内的教会几乎没听到过，是不是路德派才用的词，您能跟我简单说明下吗，是不是“教会聚会 洗礼  圣餐”，这个跟对信徒的牧养是个什么关系? 5，最后再问个启示录上的问题：您觉得基督的再来是物理意义上的驾云来的吗，还是象征意义上的？因为启示录里面很多是约翰看到的看到的异象，这些异象里面的事情不可能都是我们肉眼看见的物理意义上的事情（我的意思是，比如七碗，我们不可能愚蠢到真的在太空中看到一个大碗是吧），还有“可13:26 路21:27 启1:7 ”这些经文里面都有"驾云" ，而另外提到基督再来的经文 比如“太25:31可8:38” 这里说的是“同着众天使降临的时候”都没有提到云，这是为什么？ 我听说过这样的讲道说，这个云是象征意义的，是“见证人”的意思，因为“来12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”，云彩就是见证人，所以驾云降临，就是基督和他的见证人共同出现的那个共同体……如果耶稣不是驾着云降临，那么会怎么来临，会是谁？……还有一些个人的问题，等以后有机会再向您请教，愿神加倍赐你力量，让更多人得着早就。阿门！以马内利！（杨弟兄，2013年2月22）

平安。我按您问题的顺序一一作答。第一、王明道是我尊重的牧者之一。但是，基督教道德主义或儒家的传统，在王明道的文章里表现得很明显。犹太背景是我们理解圣经一个非常缺乏的维度，这是中国传道人需要时时提醒自己的。其实王明道很多的道德劝勉，在任何宗教中都成立。然而我们要传的，基督和祂的十字架，主旨到底在什么地方，在这个问题上，倪柝声比王明道处理得更好一些。当然，真理的自由，从倪柝声一代人到今天，是中国教会一直没有解决的文化痼疾。我之所以后来对康来昌牧师有些批评，是因为我看见了一种无法摆脱的儒教的猥琐和捆绑。儒教是猪学的精华，儒学就是猪学——罪人演义着圣人，罪人喝彩或喝着倒彩；五千年自欺欺人地乐此不疲。

第二、路德神学从来不反对讲律法；正相反，律法和福音是不可或缺也不能偏废的。但我憎恶两种讲律法的“猪”。一种是对自己专讲福音，却对别人专讲律法。所以根本不在于你是否讲律法，而在于你怎样讲律法。有一种邪教，他们讲律法只是为了审判别人，在别人的肉身上得荣耀。这等人是被耶稣咒诅的。另外一种就是靠行律法称义。这个问题即使在理论上解决了，但实践上也不可能真正解决。一不小心，属灵的人就成了撒旦的差役，成为控告弟兄的。我见识过极为破马张飞、用北朝鲜播音员的腔调对听众讲律法的电视布道者，我愿意提醒他们，裤衩掉了。保罗-华许是其中一个生动的见证。扎心，扎心，你自己先扎才好。不然，你不过是一个金环猪鼻的骗子而已。一只律法主义的苍蝇，仍然是苍蝇，不是天使。

第三、首先，私事引发公共讨论这事本身，见证这个教会受猪学捆绑太深了。如果基督的教会都不能尊重个人隐私，任何属灵高调都是一种文革作风——这些关注者不过是一样的罪人而已，他们的关注证明他们比当事人更邪恶（路加福音13:1-5）。神从不憎恶罪人，憎恶总是关注别人罪的罪人。其次、一个合格的牧者应该将这件事限制在私人的领域，同时，将圣经关于两性关系的基本教导清清楚楚地告诉他们。没有假冒（这是神说的，不是我说的）、没有弯曲（罪就是罪，无借口可言）。最后、神是怜悯人的神。在他们有所悔悟之后，应该宣告赦罪；同时，在真理上建造他们，以便带领他们开始正常的婚姻生活。最糟糕的的举措是以律法主义的姿态拆毁他们。不应该拆毁任何已经成为既定事实的婚恋关系，但不是要成全他们的罪，而是要成全基督在罪人身上的怜悯。每一家的婚姻都有问题，都是在过去的伤口上慢慢建立的。我们需要用纵向的眼光忍耐和宽容这些事。最无耻的性兴奋者是这等人：一听见这类事就跟打了鸡血一样，好像若不藉着这等热议不足以排遣寡居的寂寞一样，而这等人一定是自相矛盾的：离婚成瘾，监婚成癖。教会要小心这些长舌妇，她们真正的信仰是“裤裆那点破事儿”。事实上，婚姻家庭的罪只是众罪之一，而使徒从未将自己的婚姻家庭视为传道和见证的中心。

第四、我若是“于宏杰牧师”，我会这样强调：我自己信的时候很多，得胜的时候很少。因此我需要教会，需要“施恩之具”——圣道与圣礼。要特别小心总是“我得胜了你们失败了”这等“基督徒”，他们不仅撒谎，而且一定从心里不再需要教会了。他们去任何教会，唯一标准只能是“我感觉舒服与否”。这些假基督徒为霾人的代表，“祸国殃民”。

第五、“云”在不同语境中有不同的意指。新约圣经大约25次使用了这个字，其中大多数是在“物理意义”上使用的。我个人领受的是，就启示录1:7而言，我没有理由排除其“物理意义”。当然也有象征意义，在于强调复活的耶稣是从天上来的，并且与旧约的耶和华降临是一样的（旷野上的云柱，西奈山上的云，圣殿中的云等）。我之所以愿意坚持其物理性的含义，也有两个理由。一方面，如果耶稣不是物理地降临，基督再来就可能解读为仅仅是比喻。这样一来，基督教末世论的基本真理就被废掉了。另一方面，如果耶稣不是“驾云降临”，那么自以为聪明的先生们，请他们告诉我，耶稣怎样降临？

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