生命的归正是归正的核心内容。

      归正是归回正道，但归回正道不是归回一套空洞的理论，而是归回神的生命之道。圣经所说的真理不仅是指神所启示的这本圣经，更是指这本圣经所见证的生命之主。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。 （约14：6）基督是真理，基督也是生命。我们所领受的真理是有生命的真理，我们所领受的生命是真理中的生命。真理与生命不能分割，与生命割裂的真理，是 人的道理而不是圣经所说的真理；与真理割裂的生命，最多只是一些人的美德，而不是那真正属天的生命。人为什么要归信耶稣？彼得代表所有的真信徒作出了回 答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）信耶稣得的是永生，归回生命之道的结果必是得着真正的生命。
 
      “这福音本是神的大能，要救一切相信的”，（罗1：16）福音讲述的是上帝的儿子如何道成肉身借着死里复活来救活我们这些死在罪中之人的事。主的道所以有救命的功效，是因为它高举着这位道的主。“他按自己的旨意用真道生了我们”， （雅1：18）神用道救人，人是因道得生命，纯正之道必达成生命的果效。纯正的信仰不是死正统，生命的道不是死的道。人能得救不是因为人本的知识，空洞的 理论，而是圣灵所使用的活的生命之道。死道救不了人，活道才能救人，所以“正道”必是“活道”，离开圣灵，没有真正的正道。“愚昧人背道，必杀己身”，（箴1：32）那些自称领受真道却没有生命的人是可怜的，因为他们正把惟一得生命的工具拿来玩弄，在自害己命而不自知。所有想玩弄这道的人，必死在这道中。（参彼前2：8）   

      得生命是信仰的目的，约翰曾说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。 （约20：31）基督是生命的主，生命在祂里面，（约1：4）信仰的中心在于“信耶稣是基督”，信仰的目的是叫人“因信祂的名而得生命”。没错，信仰的全 部意义乃在于荣耀神，但生命的归正却是实现这一目的的途径和方法。正是因此，圣经才把“得生命”放在一个特别的高度来强调：神让人悔改是为了使人“得生 命”，（参徒11：18）神使人称义是为了使人“得生命”，（参罗5：18）神要人经历试炼是为了使人“得生命的冠冕”，（参雅1：12，另参路 21：19）事实上，主耶稣的职事就是为了使我们“得生命，并且得的更丰盛”。（约10：10）所以，我们大可以说，信仰的归正必带来生命的归正，凡不以生命归正为诉求的“归正”不是真正的归正。
 
      因此归正就是生命的回归。天堂没有死亡，“神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的”。（路20：38）堕落既源于生命的失落，救赎就是一条生命回归之路。基督教信仰的起步于人的受造与堕落，进展于人的救赎，成全于人的得荣。出死入生的救赎贯穿着整本圣经。
 
      在亚当里的人是“与神的生命隔绝”的人，是死在罪中也活在罪中的人，（弗4：18，2：1-4）如果一定要以“生命”谓之，那不过是一种活在自我里的“死 的生命”，圣经对这种生命状态的描述是：“存虚妄的心行事”，“心地昏昧”，“无知”，“心里刚硬”，“良心丧尽”，“放纵私欲”，“贪行种种的污秽”， （参弗4：17-19）鉴察人心的主给我们揭示了这生命的真相：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的”。（太15：19-20）
 
      神造人原是要让人以美德与善行来荣耀祂，（参赛43：7）但堕落却使人终日以丑德羞辱祂，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗3：23）主耶稣说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”，“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7：16,18）美德与善行都发自于生命，除非生命归正，否则既无美德也无善行。人类历史是一部罪人以自己的存在羞辱造他之神的历史，也是一部造人的神以拯救人来荣耀自己的历史。
 
      所以，作一个新造的人是归正的关键诉求。“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”， （加6：15）那些因真道而信基督的人是“新造的人”，（林后5：17） 他们悔改归正，与基督同死同活，旧人埋葬，新人复生。（参罗6：4）这些人心志改换一新，脱去充满私欲的旧人，穿上照神的形像而造的新人，这新人拥有神的 性情，充满着“真理的仁义和圣洁”。（参弗4：20-24）
 
      这个因真道而得的生命不是世人口中的“生命”。我们并不否认普遍恩典中的美德，也认同世上不乏伟大的心灵，却知道那是神一般恩典保守的产物，它们不能代替生命本质的改变。

      两种生命的对比是强烈的，基督的生命本质真实，亚当的生命本质虚谎；基督的生命本质圣洁，亚当的生命本质污秽；基督的生命本质良善，亚当的生命本质邪恶；基督的生命有恩慈与怜悯，亚当的生命充满了残暴与冷酷；基督的生命以神为中心，亚当的生命以自我为中心。

      两种生命在地上并存，从该隐与亚伯开始，直到主的再来，蛇的后裔和女人的后裔之间的争斗伴随着人类的整个历史。这是神伟大计划的一部分，祂定意要用这样的对比来定罪邪恶荣耀自己。所以，除非看到生命本质已经开始改变，人就不可用归正的名义来安抚自己的良心。 

      “爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”。（约12：25）旧的生命若不死，就不能得着新的生命。但可怕的是，堕落后的人心“比万物都诡诈”，（耶7：19）它“欺哄人，也被人欺哄”，（提后3：13）不但欺人，更是自欺。（参加6：3）罪的蒙蔽使人无有还以为自己有，甚至利用救命的福音来玩弄自己。那些以“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人”为理由，以为听过一些基督教道理就是基督徒的“知识徒”，（参路13：21-28）与那些以为“奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能”就能上天堂的“迷信徒”一样，（参太7：21-23）都是些陷在无有还以为有的自欺网罗中致死不知的人。  

      我们要特别谨慎以正统自夸的网罗，小心“以知代信”的试探，当弃绝所有将神学知识与生命实践相割裂的做法。保罗说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”。 （林后1：12）无愧的良心源于归正的生命，没有这样的心，神学知识只会使人骄傲，（参林前8：1）劳苦服事只会滋生自义。（参路10：40）法利赛人也 很殷勤查考圣经，但他们却不肯到主那里来得生命。（参约5：39-40）惟有重生的心才能承载生命的道，圣经在一颗归正的心灵中与在一颗邪恶的心灵中所产 生的功效完全不同，道在脑中与道在心中是两个概念。法利赛人可以把道存在脑中，但无法将道存在心里，因为他们没有真正的信心与所听的道调和。（约 5：38-39，另参来4：2）
 
      归正与生命怎么分得开呢？归正的人怎能厌烦听生命归正的道？归正神学反对以假乱真，用普遍恩典中的德行代替因信而得的生命，其目的不是要以真道反生命，而 是用真道得生命。今天某些归正人士一听“敬虔”、“生命”、“灵里生活”就反感，轻易扣上“敬虔派”、“奥秘派”的帽子。还有一些年轻人言必及神学，对教 授博士毕恭毕敬，对追求敬虔者却极尽挖苦，这是令人忧心的归正盲区。
 
      这也正是这时代教会的悲剧，反智主义者以伦理代替生命，唯理主义者用道理排斥生命，二者同出一源，就是那恶者；同有一目的，就是抵挡真归正。所以我们当看 清，一个人无论灵性多丰满，只要轻弃真道，他的生命都要打个问号；一个人无论神学造诣多深，只要没有生命的彰显，他的追求就不能不令人怀疑。强调内在追求 就一定有生命吗？学习归正神学就一定归正了吗？伪善与生命有什么相干？骄傲与真理有什么关涉？旧皮袋装不了新酒，亚当的生命承载不了生命的道。不恨恶自我 中心的旧生命，就一定没有真正的归正。（参约12：25）