加尔文主义的精髓
作者：Joel.R.Beeke
译者：安娜


世上的真宗教都是加尔文主义的——或者其本质和内涵 是加尔文主义的……我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义 者……若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。
——本杰明•B•华菲尔德(Benjamin B.Warfield)


如 果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题：“加尔文主义是什么？”答案肯定千差万别，充满误解。2007年感恩节时，大急流报社（Grand Rapids Press）刊发了约翰•M•克里斯普的文章《感恩节之时，追思清教徒》，文中这样描述清教徒：“他们的信仰源自约翰•加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信 主、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。他们的生命充满了这样的畏惧。当然，这样讲难免有过度简化之虞。”
加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社：“这种说法并不是过度简化，而是误解。加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。”
然 而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。“加尔文主义到底是什么？这是人们最需要被 教导的一个问题。”查尔斯•H•司布真曾这样说。不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题：加尔文主义的精髓是什么？


加尔文主义的基本原理

加 尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发 展的教义。“其实并没有所谓的‘加尔文主义’，只是有一位非凡的天才（加尔文）将奥古斯丁、莱米吉乌斯、安瑟伦以及路德的教导作了总结，所得的结果被冠以 他的名字。”“拉比”约翰•邓肯的这番话虽不乏道理，但并不完全正确。
加尔文所做的总结绝非如此简单；他并非站在奥古斯丁巨人肩膀上的侏儒。加尔 文对救恩计划的阐述、对素材的选择是独特的，对圣经教义之间的相互关联也十分敏感。他特别擅长于整理素材，形成体系。他既借鉴前人，又独树一帜，在以下这 些方面表现得尤为明显：圣子论；对救赎主人性的强调；耶稣作为先知、祭司、君王三重的中保职分；圣灵的内证；长老会的体制问题；基于第二条诫命的崇拜形 式，后来清教徒将之发展为崇拜的规范原则。
并且，历代以来的加尔文主义者并不只是单单模仿加尔文而已。他们在诸如圣约神学、预旨神学 （decretal theology）及信心确据论（the doctrine of assurance of faith）等方面多有发展，以深邃、和谐、融洽一致的圣经文本为根据，竭力阐释了神的整全计划。
尽管流派众多，加尔文主义仍保持着惊人的一致和清晰。瓦伦汀•贺普（Valentijn Hepp）这样写道：“加尔文主义是最博大精深的基督教；也可以说是最纯正的基督教；我个人更愿意称其为最协调、也最和谐的基督教。”
那么，加尔文主义体系的核心是什么呢？几个世纪以来，学者们一直在寻找统摄加尔文主义的核心观念。德国加尔文主义者赫尔曼•包克（Herman Bauke）曾搜集了不下二十个版本的“加尔文主义基本原理”，其中包括以下要点：

1. 预定论
部分学者认为预定论是改革宗神学的核心。然而，如果把预定论当作万事皆已预先定下，历史中发生的一切都无足轻重，这类学者的主张就很容易引起误解。上述极端加尔文主义的观点会使人偏离圣经启示，导向一种唯理主义的神学思想。
2. 圣约
改革宗神学强调神人之间的盟约关系，但并不一定是其核心概念。诚然，人要么向神守约，要么背约，这是一条重要的真理。但加尔文并未将整个教义体系建于其上。
3．神的主权
主 权意味着“统治”；因此，神的主权就是指神掌权统治万有。神的主权表明了神是至高者，是王，同时也显明了神性。神的主权显出他是神，是奥秘的三位一体，向 我们启示了他自己，于是我们能在他所启示的范围内认识他。神的每一属性都显出他的主权，显出他的全然美善，一切的公义、圣洁都属乎他。他是慈爱的君王，全 能的主，是在天上的万军和世上的居民中凭自己的意旨行事的至高者（但4：35）。我们无法以某种具体的、属世的范畴来概括他，以便世人理解、分析。

至 此，我们便触及了加尔文主义的真正精髓。加尔文主义者认为神是生命的主宰，是宇宙的君王，他的意旨是历史的主线。加尔文主义者认为神全然自由，不倚靠任何 外力独行其道；从始至终，神无所不知；他创造、维护、治理、命令万物；到了末了，他奇妙的计划将全面、完整的彰显出来。“因为万有都是本于他，倚靠他，归 于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（罗11：36）正如查尔斯•贺智所言：“神的主权之于其他教义，如同花岗岩之于其他地层构造。它支撑着上面的一切，但 却只是偶尔显露出来。因此，我们的一切教导都应当以此为根基，但是只需偶尔明言。”
神的主权就是加尔文教义的精髓——当然，这种主权绝不同于独断 专横，而是来自我们主耶稣基督的父神。邓肯写道：“神圣意志统管着宇宙。这种意志满有慈爱，适时施恩于我们。人类和别的受造物都在这纯全的意志之下，这一 点很是要紧。这种意志不仅仅是自由意志，而是至高的主耶和华的意志，迥异于那种纯粹抽象、全然武断的意志。”华菲尔德在一篇关于预定论的文章中这样谈到： “圣经作者们确信有一位公义、圣洁、信实、慈爱的神掌管着万事的结局，也掌管着他们的一切经历，因此他们得了安慰。神圣拣选是出于神难以测度的慈爱，最大 程度的显示出神的恩惠。”
这样的观点是真正的加尔文主义，平衡和谐、有理有据。以赛亚书9：6中也表述了这样的观点，经上说政权（主权）必担在他 的肩头上，“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”圣经中的那位神以为父的心肠统管万有，在基督里显出慈爱，绝不同于别“神”那种冰冷、 无常的主权，譬如安拉。父神的掌管恰如道成肉身，与神的一切属性全然和谐。加尔文主义者确信，万有都在三位一体神的旨意和许可之下；这种确信令他们得享安 息。神统管万有，万物都伏在他的权下；他满有恩惠慈爱，甚至为我们走向加略山。基督身上显明的父神慈爱，正是神的核心本质。

神本主义
如 果要用一个观念来概括加尔文主义，我们最好沿用华菲尔德的说法：改革宗意即神本主义。改革宗神学首要的关注对象是三位一体神，是那位超乎万有又内住于人、 在基督里显明慈爱的神。加尔文主义者的神学理念中，神占据核心位置。梅森•普列斯利（Mason Pressly）说过：“循道会强调罪人得救；浸信会强调重生；路德会强调因信称义；莫拉维亚弟兄会强调基督的受难（the wounds of Christ）；东正教强调圣灵的奥迹；罗马天主教强调教会的大公；而加尔文主义者的关注焦点永远是神。”
改革宗强调的是这位无所不在、以慈爱统管万有的神，而不是任何受造物、任何受造物的行为，也不是信徒生命的某一方面。加尔文主义的核心话题是：“起初，神……”（创1：1）
在 神与人的关系中，神拥有一切权柄和能力；他却在圣约之中限制自己，履行责任，显出他是满有恩慈的至高者。在圣约中，他承担起作为神的一切职责；他亦是万物 的初与终。统治宇宙的并非机率或命运，而是全能的神。人的存在只有一个目的：为了荣耀神。其实我们在神面前并没有什么权利可言，有的只是当尽的本分。企图 挑战这一真理是注定失败的。罗马书9：20这样讲：“受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”神颁布了律法，涉及人类生活的方方面面，我们的 回应当是无条件的顺服。我们蒙召，为要全身心服侍他，在敬拜赞美中、在日常工作中时时刻刻服侍他。
改革宗十分关注造物主-被造物这一关系的特质，通过神来看待人生万象，亦即活在神面前。华菲尔德写道：
加 尔文主义者是看见神的人；他看见神的本性，看见神在历史中的作为，看见神的恩典。他在万事万物之中看见神伟大的足迹和大能膀臂的工作，感受到神那宏伟的心 意。加尔文主义者透过一切表象看见神，在一切境遇之中认出神的掌管，深知他的旨意必要成就。（加尔文主义者）在人生中总是以恒切祷告的心来到神面前，单单 倚靠神的恩典，深知蒙召得救毫无自己的功劳可言。

因此，改革宗神学的核心是神论，是这位以为父的心肠统管万有，在基督耶稣里显明出来的 神。R•C•斯普罗这样说道：“我们如何理解神的本质和性情，会影响我们对人类之本质的理解，因为人身上有神的形象；会影响我们对基督之本质的理解，因为 基督是按父的旨意而行；会影响我们对救恩之本质的理解，因为救恩出于神；也会影响我们对伦理道德之本质的理解，因为伦理道德源自神的性情。我们对神的认识 决定了无数的神学观念。”
所以，加尔文主义者以神为中心来阐述一切教义。罪的可怕在于得罪神，救恩的奇妙在于荣耀神。天国之所以荣美是因为神在那里掌权为王，地狱之所以可怖是因为神在那里彰显了他公义的忿怒。神是这一切真理的核心。
比 如，当论及罪的可怕究竟在何处，一些基督徒可能会说罪会造成极大的毁坏，会使人落入悲惨的结局；然而，如果不以神为中心来认识这个问题，就没有认识到问题 的本质：人犯罪是得罪了神。大卫在诗篇51：4中向神认罪：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显 为清正。”
罗马书包含了整本圣经中最伟大的教义，这卷书里最常见的字眼不是恩典，不是信心，也不是律法，而是神。罗马书中许多重要的神学表述都是以神为首：
1．神任凭他们。
2．神必照各人的行为报应各人。
3．神藉耶稣基督审判人隐秘事。
4．神设立耶稣作挽回祭。
5．神称罪人为义。
6．神将他的爱浇灌在我们心里。

加尔文主义者认为，信徒将对神产生倾慕之情。我们被他的威严与美善、圣洁与恩慈完全折服；于是，我们寻求神的荣耀，渴慕神的同在，并且效法他的样式。
有 些基督徒认为最重要的事是传福音和教会复兴。这些事诚然十分重要，但在终极意义上最重要的只有一样：认识神，服侍神，荣耀神。这是我们最大的目标。拯救失 丧的灵魂十分重要，是因为我们这样行，神的名就被尊崇，神的国度亦将随之降临。建立社会公义十分重要，是因为我们这样行，神的旨意就行在地上，如同行在天 上。读经祷告十分重要，是因为我们这样行能够与神相交。

教会的旗帜
历代以来，神本主义是教会的旗帜，更是加尔文和加尔文主义的旗帜。下面举出了一些代表人物：
1． 奥古斯丁
在改革宗传统里，早期教会的神学家、作家奥古斯丁地位甚高，很大程度上是因为他在救恩与生命等方面持神本主义立场。在讲自己的信主经过时他说：
但 在这漫长的（悖逆）岁月中，我的自由意志在哪里？从哪一个隐秘的处所刹那之间脱身而出，俯首来……挑起你的轻松的担子？……我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感 到无比的舒畅，过去却惟恐丧失……因为你，真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心替代了这一切。你比任何乐趣更加浃洽……比任何光 彩更明粲……比任何荣秩更尊显……我的主、天父，我的光明，我的财产，我的救援。
2． 约翰•加尔文
加尔文的生命是“神本主义”一词的绝 佳注解。尽管有一些缺陷，他确实是竭力“惟独为了神的荣耀”而活。在这过程中他陶造出了许多属神的品格。加尔文去世后，伯撒（Theodore Beza）将死讯报给日内瓦学院的学生时说：“我亲眼见证他施行教导，已有十六年之久……在他身上能看见基督徒最美善的品格。想要污蔑、诋毁他不难，但要 效法他的品行却是难上加难。”
3． 乔纳森•爱德华兹
清教徒是加尔文最著名的追随者，他们决意以神为中心来生活。18世纪的新英格兰改革宗神学家爱德华兹极好的阐释了他们的观点：
与 神相交，才是我们心灵得到满足和喜乐的唯一方法。到天家与神全然相交，较之世上一切最快乐的享受，仍显无限美好。父母、夫妇、儿女以及良朋密友，都只是影 儿；惟有神才是本体。这一切不过是发出来的光辉，只有神才是太阳。这一切不过是支流，只有神才是源头。这一切都不过是滴水，只有神才是海洋。

同样的，我们看长老会的安德鲁•博纳所写的日志、看圣公会的约翰•牛顿所写的书信、看浸信会的司布真所写的讲章，会发现他们都是以神为中心。他们的神学与事工都是源自对神的爱慕，他们所做的一切都是出于对神的深情。
有 人可能会认为，上述人物都是杰出的神学家和牧师，所以他们才会有以神为本的思维方式。这样想的人可以读读下面这首诗，是一位名叫安•格里菲兹（Ann Griffiths）的农妇所写。她是一名卑微的威尔士加尔文主义循道会信徒，1805年生头胎时难产而死，年仅29岁。

我满心欢喜，离世而去
世间一切的偶像我终能离弃
那至高者已经使我与他相像
在我身上留下他的印迹
他配得无穷的敬拜，
配得全部的爱情和景仰
因他的死贵重无比
救出无数灵魂脱离死亡的势力

如今，这种神本主义的热情几近销声匿迹，原因是灵性的衰退与神学的错谬。许多所谓的福音派教会已经丧失了对神的敬畏，他们所讲的神的慈爱也极大的偏离了圣经启示。福音派里充斥着人本主义，他们宣扬的神跟圣经启示的神已经相去甚远。
更严重的是，许多改革宗的追随者似乎也失去了对神的敬畏之心。由于福音派文化影响广泛，在许多改革宗圈子里，以人为本已经代替了以神为本。我们忙着满足会众的需求，忘记了效法众改革宗先贤，他们首要的目标是述说神的伟大与威严，并以此劝诫信徒。
现 在有太多人宣讲的是“笑咪咪”的神，比圣经所启示的神显得更加“用户友好”。我们力求让人觉得舒服，于是不再教导任何会让会众感觉不安的内容。我们特别害 怕年轻人流失，于是从不教导他们要注目于神的圣洁，从不鼓励他们要怀有孩童般的敬畏，活出属神的圣洁生命。我们容忍物质主义、世俗化和轻浮浅薄之风在教会 里泛滥，正是因为严重忽略了这位永在、无限、圣洁的神。
“你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。”（箴23：23）然而实际情况显明我们 并不愿为坚持真理付出代价。我们作出了太多危险的妥协和机巧的背离，生命中充满了以弗所式的暗昧和老底嘉式的不冷不热。这一切累加起来，正可谓“反改革 宗”。我们看重自己和自己的荣耀，常常超过神的名和神的荣耀。
然而，圣灵若是开导我们，使我们看见父神通过圣子显出何等浩大的恩典与饶恕，看见他在全然的自由中选择施恩于我们，我们必将满心渴望荣耀这位尊大、慈爱的三一真神，献上自己的所有来荣耀他。正如毛里斯•罗伯兹（Maurice Roberts）所言：
一 旦意识到神特别拣选了一个人归他，使这人得享神的荣耀，而这人丝毫也不比别的人更好，成熟的基督徒就会经历到极大的喜乐，满怀对天父的感恩。他深爱神，注 目于神，再也不左右四顾；他承认若不是神的恩典临到，自己绝不可能信主，根本不会想到要信。他将低下头、流着泪，满心感恩的说：“我的父，我的神！我如此 不配，却蒙受大恩，愿荣耀归于你，直到永远！”
我们是否真的承袭了加尔文的改革宗理念，是否真的倾慕于神本身，荣耀他、顺服他呢？如果答案是肯定的，让我们来与诗篇作者一同祷告：
主啊，你所造的万民都要来敬拜你，
他们也要荣耀你的名。
因你为大，且行奇妙的事，
惟独你是神。

耶和华啊，求你将你的道指教我，
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名。
主我的神啊，我要一心称赞你，
我要荣耀你的名，直到永远。

也与菲利普•多德里治（Pilip Dddridge）一起祷告：
人类的一切骄傲终将消亡，
而神独显为大；
诸天充塞他的荣光，
赞美的欢声在地极回荡。