对以西结书的信息作摘要，很难避免简化之嫌。同样，要从新约的角度反思以西结书，作摘要，也很困难。新约直接或间接地引用以西结书，至少约有65次之多；其中约有48次是在启示录。

    在新约时期，耶路撒冷和圣殿又再度被毁。但是随着教会的诞生，神的复兴工作悄然展开，新“以色列”从此浮现。耶稣是新以色列人的忠实牧者和王（结三十四章），祂以新以色列人为活石，再建神的圣殿。耶稣复活后地上的教会可以从以西结的预言中，看清楚那个时代耶路撒冷被毁的原因；地上的教会也视自己为复兴应许的继承人。以西结对复兴的异像，成了约翰描绘新天新地的资料来源：那时，一座新的属神的城将从天而降，神将永远和祂的子民同在，不再改变（结四十八35；启二十一3）。

    以西结时代的以色列，与第一世纪时的教会和以色列，在历史的大情境方面，有上述的类似之处；此外，以西结书中还有许多其它题目和特色，在新约中进一步发展。在此，略提几处。

    以西结见到一个异像，有一条河从祭坛的南边流出，后来成为一条大川，所到之处，生机蓬勃；死海也变成了新鲜的水（结四十七1~12）。耶稣在井边与撒玛利亚妇人谈话的时候，声称自己就是活水的泉源（约四10~14）。后来，耶稣在某个圣日告诉耶路撒冷的群众，“相信我的人，就像经上所说的，从他腹中要流出活水的江河来。”约翰说明道，“这话所指的是圣灵，就是相信他的人所将要领受的（约七38~39）。”耶稣就是圣殿所代表的一切，祂要使世界经历新的变化。

    以西结曾看见各种果树，每年十二个月都结果实。耶稣与门徒离开撒玛利亚时，祂教导门徒们说，不断收割庄稼的时期已经开始了（约四35~36）。在以西结的异像中，所罗门圣殿南边祭坛的铜海，为生命的江河所取代；在新耶路撒冷城中，再没有海，而有一条生命河从神的宝座流出（启二十一1，二十二1）。

    以西结斥责假先知，说他们只为自己谋利。当事态严重，威胁逼近时，却找不到他们的踪影。当墙有破口，假先知没有“站在缺口”。以西结把假先知这样的表现，与摩西作了对照。摩西曾经站在愤怒的神与犯罪的以色列人之间（诗篇一〇六23）；可是，当后来神宣告要毁灭耶路撒冷的时候，却找不到一个人“在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国”（结二十二30）。耶稣是比摩西更大的先知，祂冒着生命的危险，站在愤怒的神与罪人的破口之间，使得“信祂的人不至灭亡”。

    以西结的复兴异像中，有一座荣耀的圣殿。他预见到，有朝一日，神将和祂的子民同在，是那样的荣美。约翰福音说，当耶稣来住在我们中间，”我们都见过他的荣耀，那是从父而来的独一儿子的荣耀”，“充满恩典和真理”（约一14）；耶稣“是神荣耀的光辉，是神本质的真像”（来一3）。在以西结书的异像中，神的荣耀频频出现。在异像中，以西结见到了一座新圣殿。历史上并没有证据显示，神的可见如云彩般的荣耀曾经临到过第二座圣殿，就像当初临到会幕和所罗门的圣殿那样。但是，当神成了肉身，走在耶路撒冷的街道上，当耶稣建立教会为新圣殿之时，神的荣耀就临到了这座新圣殿。以马内利的同在，就是“耶和华的所在”之时代；“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在！”（结四十八35）

《以西结书》导论（摘自圣经新国际版研读本，NIV Study Bible）

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《以西结书》导论之神学信息的补充