侯军 《以圣经人观终结基督人性受造争议》
撰写：ZEBRAZEBRA/指导教师：李锦纶
在基督教传统中，从早期教父到改教家，受希腊哲学或人类学的影响，多数人持二元人观，少数人持三元人观。二元人观把人视为灵魂和肉体两个实体，身体倚赖灵魂，灵魂高于肉体。三元人观则认为，灵高于魂，魂高于体。总之都是视非物质的灵（魂）高于物质的肉体。
德国神学家巴特评论二元人观是“以灵魂和身体的分离为特征，颂扬灵魂而贬低肉体，身体屈尊于灵魂之下”。（三元人观则突出了灵、魂、体三者的分离和次序）
一、旧约人观
当代圣经学者发现，圣经的人观是二元一体的整全人观（holistic view of man）或者叫作“整全二元论”（holistic dualism），既不是一元的，也不是二元对立的、三元分割的，亦不论孰高孰低。如创世纪2：7之“有灵的活人”之“活人”，希伯来文nephesh，既可译作“灵”，也可译作“喉”、“颈”、“胃”等，既有“属灵性”的功能意义，也有“身体性”的功能意义，这个字并不是指人的某一部分或功能，而是指向整个人。除它以外，圣经中一系列词汇（ruach、basar、qereb、leb)都可在“灵”与“肉”的意义上交替使用。所以，独立于身体而运作的灵、魂或位格，在旧约是不成立的。
回到圣经的立场，神的形象不是指人性的部分素质、特征或能力，而是人性的全部。当代旧约圣经学者发现，人作为神的形象，正是一个心身复合体、灵肉统一体。巴特亦指出：“人的灵魂和身体是一个的人，如同天与地作为整体是一个宇宙一样。”而人作为位格人（human person）,位格的概念涵盖了人作为神的形象的特质。根据巴特，人就是灵魂就像人是身体，将位格与心身复合体、灵肉统一体联系起来，我们可以说，位格就是灵魂，位格就是身体。
就圣经人观来说，位格与灵魂、身体是整全、统一的“神的形象”；灵魂、身体同等重要，不该厚此薄彼；人的灵魂、身体在受造时与位格一同受造，且与位格为统一体。
二、新约人观
新约人观与旧约人观是一致的。在新约，人作为上帝的形象，仍是一个心身复合体、灵肉统一体，即便人死后灵魂与肉身暂时分离，将来复活时仍是心身复合体、灵肉统一体。
在保罗书信里，保罗的人观与他的犹太背景一致，将人的自我视为一整体。保罗虽然使用了许多词汇来描述人的肉体向度和非肉体向度，如soma、sarx、pneuma、nous、psyche、kardia等，但他仍把肉体和非肉体看作一体。
像罗12：1，提及门徒应当向主奉献自己的身体为活祭，这里的“身体”是指作为身体的和非身体的全人。一度被认为是三元人观的根据的帖前5：23，“保守你们的灵、魂、体”，这节经文的灵、魂、体中的任何一个词都代表整个全人，保罗强调的是全人都蒙保守，而非提出三元人观。
人受造是一整体，位格受造，本性也受造；灵魂受造，身体也受造。位格是关键，是主导，是核心：位格（受造或非受造）决定本性（受造或非受造），位格（受造或非受造）决定灵魂和身体（受造或非受造）。
位格统摄灵魂和身体，灵魂和身体都是“位格化”的，并不在位格的范畴之外，与位格不可割裂，与位格相融互渗。
不仅保罗，使徒约翰的人观也是希伯来的整全人观，更为重要的是，主耶稣的人观是希伯来的整全人观。他们的人观突出地体现在对道成肉身的描述上。
三、主耶稣、约翰、保罗以整全人观描述道成肉身
当我们描述道成肉身的耶稣作为真实而完整的人时，“比较适当的描述应为他既是有形体的魂（embodied soul），又是被魂渗透的体（ensouled body）”。不仅灵魂是耶稣位格的载体，身体也是耶稣位格的载体，并且，耶稣的位格与耶稣的灵魂、身体在希伯来传统人观看来，是整全的、统一的、不可分的。
耶稣自称是“从天降下、仍旧在天的人子”（约3：13），主耶稣既没有将自己作为神子和自己作为人子分开，也没有将自己的物质身体与自己的位格分开——人子即神子，神子“从天降下”，人子也是“从天降下”，两者原为一。这个宣称来自希伯来整全人观。
约翰说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹1：1），也没有刻意区别（但绝非混淆）“道”和“身体”、位格和本性——亲眼看到、亲手摸到的身体即人性的物质部分，就是有位格的“道”、圣子、基督，就是成了肉身的“生命之道”。约翰的描述来自希伯来整全人观。同理，“道成肉身”一语，若不参照旧约圣经人观、希伯来整全人观，就不能正确理解。
保罗称耶稣是“第二个人是出于天”（林前15：47），显然是因为整全人观，将道成肉身的耶稣描述为“出于天”的人——即非受造的人，与“头一个人是出于地，乃属土”——即受造的人，作为不同来源的对比。
根据圣经的整全人观，根据主耶稣自己、约翰、保罗对耶稣作为人子的宣称或描述，我们可以看出，第一，“位格决定本性”。耶稣基督的位格不是受造的。耶稣基督是圣子成为真实的人，这真实的人、真实的血肉之体作为结果与世人全然一样。但耶稣基督成为人与世人被造之过程不完全一样，一是位格自有永有，此位格主动取得人性，世人的位格为被动受造才有其始；二是圣灵感孕而生，这超自然的出生不可与世人被造同日而语。
第二，位格与本性、灵魂与身体是不可分割的。圣经的人观不把局部、部分与整体分割，在描述上还常常以局部、部分代表整体。圣经强调，圣子取得与世人一样的真实的血肉之体，但此身体从圣经整体人观的角度来看，已被视作圣子的身体、“道”的身体而不与圣子位格分割，位格与身体的结合如此紧密以至于使徒看见、摸到身体（耶稣就活在肉身之内）就是看见、摸到有位格的“道”。
圣经视耶稣的位格、灵魂、身体为以位格来统一的一体。我们应当回到圣经语言，回到圣经本身的描述，耶稣基督是“成了”肉身来的，圣子是“取了”人的形像，亲自“成为”血肉之体，扬弃“受造”之类表述，以圣经的整全人观终结基督人性受造争议。
参考资料：许志伟《基督教神学思想导论》第五章“作为上帝形象的人”
李锦纶《永活上帝生命主——献给中国的教会神学》第十八至二十章
说明： 本文写作得到李锦纶老师的指导，特表谢忱！
补充:
《永活上帝生命主——献给中国的教会神学》第300页，李锦纶老师的原话是：
“……当我们谈论形格的时候，着眼点并非在于物质或任何被造（包括天使）的身体，乃是基督所代表的非被造之复活的身体。”
所以呢，如果把“受造”理解为，按神的旨意从无到有，那么，耶稣的身体是“受造”的—--这是从结果来判定；
但是，如果考虑到耶稣取得肉身的行动、过程，是圣道位格主动取了人的样式、圣灵感孕成为肉身，在过程、行动上有别于一般世人的受造，如此说来，耶稣的肉身“不是受造的”，是圣子“取”的。
耶稣的肉身，与世人一样，但成为肉身的行动、过程，和世人不完全一样。因此，耶稣是“成”了肉身来的，不是“造”了肉身来的。
