圣经的形成


前  言


圣经不是“神话”，而是“神的话”。到底圣经是神的话，还是神话，抑或是
“人”的话呢？我们怎样可以知道圣经的确是神的话呢？这个问题，请看灵音
小丛书之三十五《圣经是真的吗？》，现在不是讨论这个问题。我们现在是
讨论《圣经的形成》。


圣经共有66卷，其实应该说是70卷，因为诗篇分为5卷（卷一:1－41篇，卷
二:42－72篇，卷三:73－89篇，卷四:90－106篇，卷五:107－150篇）。撒母耳
记、列王记、历代志，都分上下;哥林多书、帖撒罗尼迦书、提摩太书、彼得书，
都分前后，约翰书信分一二三，为什么诗篇不分一二三四五，而把它合为一大卷
呢？“六”在圣经是不好的数字，“七”是个完全的数目。所以应该把圣经分成
70卷。把圣经分为66卷是后人分的。


除了圣经70卷之外，还有其它很多经卷，到底哪些经卷才能列入圣经呢？


为了这个问题，我们要把圣经的形成加以说明，使我们认识到现在圣经的各卷是
怎样被列入圣经里面的。我们必须相信圣经都是神所默示的。我们不应怀疑任何
一卷是人写的，而不是神的话语。宇宙间有一位真神，就是圣父圣子圣灵三一神，
神的话语都是在圣经里。如果我们不相信圣经，就是不相信真神。如果有人离开
圣经自立为王，就是讲异端，把人带入歧途里。凡事根据圣经，还要按正意分解
真理的道，这才能叫人明白神的心意，走正直的道路。


世人因信就得永生;基督徒按照圣经的教导而行，就能得赏赐，荣归真神！




第一章  圣经的形成


读经:“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知
起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:26－27）


“耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说:摩西的
律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24:44）


神藉圣灵默示人写圣经，魔鬼为了混乱神的话，也藉人写了许多伪经，还有一些
人写的经典。到底那些经卷才被列入圣经里，成为圣经的一部分呢？


一、正典（正统的经典）


圣经是“经书”Scripture, 但“经书”不一定是圣经。“圣经”，英文Bible这
个字，是从希腊文Byblos来的，是“书”的意思。原来3世纪，人们是用埃及的
芦苇纸草纸papyrus（英文“纸”字paper是从这字而得的）来抄写圣经的。大量
的纸草是由叙利亚的白罗港Byblos出口的，圣经Bible是从 Byblos而来的。


早期教会，“正典”一词是指信经。4世纪中叶，则用来指圣经的各卷。
正典:希腊文是“卡农”Kanon，字根出于“苇”，就是“杖”或度量的尺的意思，
后来作“标准”解。最初是用来作“信仰的条例”解释。


当用什么准则来审定那一卷该被列入圣经呢？


审核的准则是要看看它是不是有权威性、是不是有预言性、是不是有真实性和是
不是有活力性。总的说来，是不是神所默示的。新约的标准，看是不是使徒写的。
马可虽然不是使徒，但他是从彼得得材料写马可福音;路加也不是使徒，但他是
从保罗得材料写路加福音和使徒行传;写雅各书的雅各虽然不是使徒，但他是
耶稣的兄弟，在耶稣死而复活后才信了耶稣。写犹大书的犹大也是耶稣的弟弟
（参太13:55，可6:3）。雅各、犹大虽然不是使徒，但他们都是耶稣的弟弟。
写新约的资格，主要是使徒，或使徒所传给马可和路加的;还有耶稣的弟弟。
其它的经卷，就不能被列为正典了。


二、次经


圣经之外有次经与伪经。“次经”，希伯来文Ganaz“迦纳士”，希腊文
Apokryphos“阿婆格拉富士”，是“隐藏”或“封闭”的意思。


4世纪教父耶柔米Jerome最先称这些为“次经”，是因为这些经卷次于圣经的
“经”。次经也是好书，但不能列入圣经里。有人把“次经”译为“旁经”、
“外典”、“后典”或“圣经外传”，但译“次经”较为合适。


有人把“次经”称为“伪经”，但“伪经”是另一个字pseudepingrapha，下面
详论。


1.旧约次经


占尼亚会议编了旧约次经目录，计10多本，并把这些次经列入《七十译本》里。
罗马天主教所用的《武加大译本》，公元150年译成拉丁文。除了旧约正典外，
又加上9卷次经:多比雅传、犹滴传、所罗门智训、西拉赫子耶稣智训、巴录书、
马革比一书、马革比二书、但以理书附篇。


现在我们是要谈谈旧约的主要次经，最少有15卷:


（1）多比传Tobit:这是2世纪前半叶的作品。多比是个忠于律法的英雄，强调
律法中的爱。
（2）犹滴传Judith:这是第2世纪中的作品，是用希伯来文写的。她说尼布甲尼撒
王战胜玛代王之后，围攻多坍的伯多利亚以色列人。正当以色列预备投降时，
一位虔诚的寡妇犹滴祷告后，以诱技杀死所派来的主帅，挽救了以色列。
（3）以斯帖补编:附在以斯帖记之后，于公元前130年间写的，内容分六段。
（4）所罗门的智慧:公元40年写成。
（5）传理书Ecclesiasticus，又名西拉赫子耶稣智训:公元前180年耶书亚用
希伯来文所写，是次经中的精华，有关日常生活的教训。
（6）巴录书Baruch:是由3篇作品构成的，各篇作者不同，在1世纪末写于巴比伦。
主要是一篇痛悔祷文、一首训诲诗，还有一些哀歌及安慰歌。
（7）贝尔与大龙Bel and the Dragon:这是附在但以理之后的次经。贝尔是偶像
的名字，有些祭司用来欺骗人和巴比伦王，后来被但以理揭穿。大龙，其实是
大蟒，为巴比伦人所敬拜，但以理把牠杀死。
（8）希伯来三童之歌:这歌加在但以理3:23节之后。
（9）玛拿西祷文:是公元前2世纪根据代下33:18节写成的作品。有些抄本把它附
在诗篇之后，所以又称《诗篇的附录》。
（10）以斯拉续篇（上）:又名《希腊以斯拉》，内容与以斯拉记多同。
（11）以斯拉续篇（下）:写于公元70年间，是用希腊文写的，专论神的公义，共有7个异象。
（12）耶利米书信:这是巴录书的第6章，约是耶利米在公元前4世纪末写于巴比伦
的。内容是“担心被掳者拜偶像”，并指出偶像的虚假。
（13）苏撒拿传Susanna:加在但以理书之后，成为但以理13章，内容说两个坏长老，要强奸苏撒拿而不得，那两个坏长老反而诬告她与人通奸，将她判死刑，但但
以理为她翻案。
（14）马革比前书Maccabees:他是个爱国者，为反抗叙利亚安提阿库4世伊皮斐尼
的迫害，使犹太获得独立。这书写于公元前1世纪，是最有价值的次经。
（15）马革比后书:这不是前书之续，只不过是同时间的报导罢了。约在公元前130年，耶孙用希腊文写的。这是在以色列的犹太人写给住在埃及的犹太人，力劝他们要遵守献殿节。


2．新约次经


（1）十二使徒遗训Didache:原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80－120
年间，用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题。
（2）革利免前书Clement of Rome:他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后，革利
免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。
（3）革利免后书:又名《古代训诫》Ancient Homily，书名是伪托的，原来是120－140
年间的一篇讲词。
（4）巴拿巴书:约写于公元90－120年间，见于西乃抄本中。
（5）依格那丢七书Ignatius:他是约翰的门生，在第2世纪初他任安提阿主教。他在他
雅努皇时被诬控解往罗马，沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此，他在途中写了7封
信，劝勉各教会要坚持正道、严斥异端。他约是在公元110年（117年）殉道的。
（6）波利甲书Polycarp:他是士每拿教会的主教。他于108年写了腓立比书信。最后在
公元156年殉道。
（7）波利甲殉道记:大半写于公元156年。
（8）何马牧人书Hermas:115－140年，是一本巨著的启示录，等于教父们著作的总和，
是早期基督教天路历程（罗16:14）。其中记有8个异像、12条命令、9个比喻、一章自
修规则，被列入西乃古卷之后。何马是笔名。这本次经很受古教会的重视。
新约作者有时对次经有所影射，但新约不把次经放入里面，也没有把它们当作正典来引
用。俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为
正典。没有一卷次经自称是神的启示。


三、使徒之后教父的作品
这些作品不算是经典，但对教会是很有影响的。
1．帕皮亚的残片集Papias（80－140）
他是约翰的门徒，是希拉波立教会的主教。他曾著有5本《耶稣圣言注释》。他与波利
甲是同时殉道的。
2．游斯丁Justin Martyr（100－165）
他是撒玛利亚外邦人，自幼爱好哲学。他退居以弗所城，后来到罗马设教讲学。他曾经
历4个罗马皇帝的统治。他为基督徒申诉，写《辩教论》。他于公元165年在罗马城殉道。
3．雅里斯太德士的辩证书Apology Aristides
他是雅典哲学家，于125年写了一本《基督教辩护书》给皇帝哈德良，并于137年呈请皇
帝比乌，要求停止迫害基督徒。
4．丢格乃妥的书信Diognetus
这是一本《基督教辩证书》，不知是谁写的。但书中称他是“使徒的门徒”。




四、伪经
伪经与次经不同:“伪经”Pseudepigrapha，多出于2世纪，有50本“福音书”，又有许
多行传和书信。伪经意图竭力补遗耶稣生平的事迹。
伪经是伪造的经书:是荒诞的、无稽的、杜撰的，包含历史与地理的错误并时代的虚谬;
包含与圣经相违背的假道;缺乏圣经特有的神圣性。伪经从未被人承认是由神而来的。
穆罕默德大半是根据这些伪经来写《可兰经》的;伪经也是天主教一些异端的发源地。


1．旧约时代的伪经
（1）埃提阿伯文以诺书:于公元200年左右写的，内容是宣布世界将来的审判、天使堕
落、以诺升天、以诺回地上的训慰与启示。
（2）西卜林神谕Sibylline Dracles:公元前2世纪至公元1世纪，共14卷，是用希腊文
写于埃及的。是女先知西卜拉述说关于过去阴暗史上的预言。
（3）十二族祖遗书:于公元前100年间写的。是对忠于律法的劝勉，为使法利赛人与撒
都该人建立较好的关系。
（4）大禧节书，也叫犹比理Jubilees或《摩西的启示》:于公元前2世纪写的，被称为
《小创世记》，是记载神的创造到摩西时代的历史，分成许多禧年，每一期为49年。
（5）马革比三书:于公元前1世纪初写的，记载犹太人是忠实的人民;谁迫害他们就危险
，因有为他们伸冤的;反对异端与犹太背道者。
（6）所罗门诗歌:约在公元前63年编成书，是用希伯来文写的18首诗歌，完全显明法利
赛人的敬虔与对弥赛亚的期待。是为会堂歌唱用的。
（7）马革比四书:约在公元1世纪写的，从马革比下卷取材，有关祭司以利亚撒及一位
母亲和她7个儿子殉道的事迹。
（8）摩西升天记Assumption of Moses:约是在第1世纪初写成的。
（9）斯拉夫尼克语以诺书Slavonic Enoch:它又名《以诺二书》，约于公元70年写以诺
被提、游于7层天上;又记以诺对其子女的训慰。
（10）叙利亚语的巴录启示:约于公元70年写的，讨论很多教义，以鼓励受罗马虐待的
同胞。
（11）亚伯拉罕遗书:于第1－2世纪间写的，特论末世。
（12）以赛亚升天记:约是在2世纪间写的，是论以赛亚所见的异像、预言基督要降临;
说他被玛拿西王锯死，后来他升天去了。
（13）亚伯拉罕的启示:于第1－2世纪之间写的，记亚伯拉罕对犹太民族未来的启示。
（14）摩西的启示:于第1世纪写的，记亚当、夏娃犯罪的后悔、患病及堕落、亚当的遗
嘱及死亡、夏娃之死及埋葬。
（15）希腊语的巴录启示:于第2世纪后半写的，说巴录埋怨神容许尼布甲尼撒毁耶路撒
冷;亚伯拉罕告诉他，神要显更多的奥秘，引导巴录要经5种不同之天，在那里得见神的
奇妙。又说巴录要回到他出发的地方，劝勉弟兄们当荣耀神。
（16）约瑟与亚西纳书Asenath:于第2世纪写的，可称亚西纳忏悔录。
（17）亚立士体亚书Aristeas:于公元前2世纪写的，他给他的兄弟斐罗克拉特写信，说
及犹太人的律法书（旧约）译成希腊文的经过。这是七十二士译本的来源。
2．新约时代的伪经
（1）尼哥底母福音:约于2－5世纪写的，有关于耶稣受审的公文。
（2）雅各福音:于第2－5世纪写的，论及由马利亚分娩到大屠杀。
（3）马利亚过世:于第4世纪写的，论摩西无瑕疵地移到乐园了。
（4）希伯来人福音:于公元65－100年写的，为正式福音的附录，补充耶稣其它一些言
论。
（5）伊便尼派福音Ebionites:于第2－4世纪写的。
（6）埃及人的福音:于130－150年写的，内容是耶稣与撒罗米的想像谈话。
（7）彼得福音:于2世纪中写的，目的是论反对犹太人的幻影说Docetic.
（8）伪马太福音:5世纪的马太伪译本。
（9）多马福音:于2世纪写的，记耶稣2至12岁所行的神迹。
（10）马利亚诞生记:于6世纪写的，记载许多天使每日访问马利亚的怪谈。
（11）亚拉伯幼童福音:于7世纪写的，记耶稣寄居埃及时的神迹。
（12）木匠约瑟的福音:于4世纪写的，目的是为荣耀约瑟。
（13）彼得启示:一连串意想不到的天家火湖的异象，约在150年间写的。
（14）保罗行传:于2世纪中写的，是一本禁欲传奇小说，声称载有已遗失的“哥林多书
信”。
（15）彼得行传:于2世纪末写的，内有3个要点（彼得女儿爱情史，彼得与西门马古士
Magas对抗的经过，记有“主，祢往那里去”的传说）。
（16）约翰行传:论约翰访罗马，插入极可怕的纵欲图画！
（17）安得烈行传:记安得烈劝服马西米拉Meximilla不与丈夫交合，结果安得烈为此殉
道。
（18）多马行传:于2世纪末写的，论禁欲，是一种旅行罗马史。
（19）彼得给与雅各的手书:于2世纪末写的，说彼得攻击保罗。
（20）达老底嘉人书:于4世纪写的:是歌罗西4:16节所提的信。
（21）保罗达西尼卡Seneca的书信:于第4世纪写的，他把基督介绍给西尼卡人。
（22）埃底撒王阿加鲁的书信Abgarus:内里也有些事实的根据。




五、旧约正典
什么是正典？在第一点我们已经谈过了。 现在我们要看“旧约正典”。
希伯来文正典:参看《希伯来文马所礼经卷》Massoretic Text并《希伯来文圣经》
Biblia Hebraica.


1．犹太人旧约正典分三部分，共22卷，分11书（路24:44）
这些都是由米示那Mishnah经卷得来的。旧约完成的年代，约是主前450－425年，是以
斯拉回耶路撒冷重建圣殿的时代。
（1）“摩西的律法”Torah:这就是摩西五经，是在主前12－6世纪完成的。这是神直接
的启示，所以摩西五经便成为审定其他经卷的标准。
（2）“先知的书”Nebhiim:是在主前5－4世纪完成的，有先知职分的人写的先知书，
当然被列入正典里了。
① 早期先知书:约书亚记、士师记、撒母耳记（上下合为一卷）、列王记（上下合为一
卷）。
② 后期先知书:以赛亚、耶利米、以西结、十二小先知书合为一卷。
（3）“诗篇”（包括著作和诗篇，Kethubhim或Haglography），又称“圣卷”，是在
主前3世纪编成的，“圣卷”的第一卷是诗篇:
① 诗书:诗篇、箴言、约伯记。
② 5卷:雅歌、路得记与约书亚记（后来合为一卷）、以斯帖记、传道书。
③ 史书:但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志（上下合为一卷）。
三部分共22卷，与现在旧约的39卷内容完全相同。


2．译成希腊文的旧约
主前200－300年间，犹太人分散各地，许多人不懂希伯来文。因此，埃及王菲拉迪菲斯
于主前285年在亚力山大城找70个学者把它译成希腊文，这便是《七十士译本》（The 
Septuagint Version）, 另外加上15本次经。后来天主教在天特大公会议Trent（1546
年）挑选7本归入正典;《多比传》Tobit、《犹滴传》Judith、《所罗门的智慧》、《
德训篇》、《巴录书》Baruch、《玛革比传》Maccabees上、下。这些不在希伯来马所
里圣经内。


3．耶稣承认旧约是“经书”
“ 耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说:摩西的律法
、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路 24:44）“……叫
世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀
的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太 23:34－35）“耶稣说:‘你们的律法上岂
不是写着:我曾说你们是神’么？经上的话是不能废的……。”（约10:34－36）
耶稣承认希伯来旧约，祂常常引用旧约，但祂没有一次引用过“伪经”。


4．新约有很多地方引用旧约、见证旧约
太 21:42，22:29，26:54，56，约2:22－26，5:39，7:38，10:35，徒17:2，11，18:28
，罗 1:2，4:3，9:17，10:11，11:2，15:4，16:26，林前15:3－4，加3:8，22，4:30
，提前5:18，提后3:16，彼后1:20－21，3:16.
新约近三百处引用旧约，近四千处的经文只涉及旧约的意思，但新约没有一处引用过“
次经”
5．犹太人曾在耶稣在世时也公认旧约为“经书”。
6．教会最初就承认旧约为正典。
7．犹太历史家约瑟弗Flavius Josephus（主后37－100年）
他生于耶路撒冷，在1世纪末见证旧约正典是真的。他说:“我们相信是由神而来的”。
次经就不在旧约中。
8．占尼亚会议Council of Jamnia
约是主后90年，法利赛人拉比获得罗马的许可在占尼亚城重组犹太教的高级会议。会议
所论及的事项，先是口传，后被记在拉比的著作中，他们曾考虑是否可以把箴言、传道
书、雅歌和以斯帖列入正典里。结果，他们也把这些列入正典里了。但他们不承认“次
经”为圣经的一部分。


六、新约正典


当初，基督教的圣经只有旧约。在较早的一段时间只有“口传”和一些书卷;新约，要到几个世纪之后才列入圣经里。


1．不完全正确的判断
（1）我们常常说，“新约全是使徒写的，不是使徒就没有资格写新约。”但马可福音、路加福音、雅各书和犹大书就不是使徒写的。
（2）说“教会决定那一卷是正典”，也不正确。教会不能决定那一卷是正典;教会只可决定那一卷不是正典;教会只能“认可”。
（3）还有人说“渐成正典”，这也是不正确。正典不是“渐渐形成”的，而是当正典一写好（作者还在世）的时候就被接纳为正典了。


2．正确的认识
（1）正典是神直接启示和间接默示合成的。默示是人记录神所启示的话。
（2）“ 使徒性”:不都是使徒写的，但具使徒权威性，或使徒所认可的。使徒权威性从未离开主的权威性。因为教会是“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2:20，约 16:13，徒2:42）。马可不是使徒，但他是从彼得得材料的。路加不是使徒，但他是从保罗得材料的，雅各和犹大是耶稣的弟弟，他们都是与使徒同工的。
（3）由教会接纳而信徒也公认:不是某人或某一个团体决定27卷归入正典，而是众信徒也承认的;不是某一个人或某一个团体来决定那一卷应该归入正典，而是圣灵在人心里所作成的。当初，不是每一个教会都具有27卷，许多教会只有一部分。经过多人的抄写与传播，慢慢各教会都具有27卷了。


3．使徒在世时，他们的著作是与旧约同列的
（1）保罗:他说他的教训是神所默示的（林前2:7－13，14:37，帖前2:13），保罗要求各教会读他的书信（西4:16，帖前5:27，帖后2:15）。彼得将保罗书信与其它经书并列（彼后3:15－16）。
（2）彼得:他承认他的话是从神来的（彼后1:14－15，3:1－2）。
（3）约翰:他说启示录是“耶稣基督的启示”（启1:1）。


4．教父们的认可
（1）罗马监督革利免Clement:他在主后95年写信给哥林多教会时，曾引用马太福音、路加福音、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、希伯来书、提摩太前书与彼得前书。
（2）坡利甲Polycarp（士每拿会督）:他在115年写给腓立比教会的信时曾引用保罗书信与彼得前书。
（3）伊格那丢Ignatius:主后110年他由安提阿往罗马殉道的途中，他在《致七教会书信》曾引用马太福音、彼得前书、约翰壹书及保罗书信。
（4）帕皮亚Papius:他是约翰的一个门徒，他写了《耶稣圣言的注释》，引用约翰福音，并记载有关马太福音与马可福音书，他还用“圣言”一词（罗3:2）。
（5）爱任纽Irenaeus of Lyons（130－200年）:他是坡利甲的学生，他几乎引用过新约的各卷，并在主后180年承认新约为正典。
（6）特土良Tertullian（160－220年）:他是迦太基人，他称基督徒经典为新约（这名称来自一隐名著者于193年所写的书中）。他的著作曾用过新约1800多处。
（7）俄利根Origen（185－254年）:他是亚力山大基督教的一位学者。他写了很多书，新约的2/3被他引用过。
（8）优西比乌Eusebius（264－340年）:他是该撒利亚的监督，是教会历史家。他生于丢克里田逼害教会时代，曾被监禁。他活到君士坦丁登位时期。他作了当时君士坦丁皇的首席宗教顾问。君士坦丁叫他预备50本圣经——全新约。
（9）亚他拿修Athanasius（295－373年）:亚力山大城，于367年复活节，第一次列出最早的新约目录，正式完成新约正典27卷，到382年也为罗马教会所承认。这正典是与现在的新约完全相同。
（10）耶柔米Jerome（340－420年）:他确定27卷为正典。
（11）奥古斯丁Augustine（354－430年）:他是迦太基主教，是古代最著名的神学家。全新约都被他引用过。


5．赫波大会The Synod of Hippo
大会于393年决定新约27卷。


6．第三届迦太基会议
397年，在非洲迦太基城召开，由奥古斯丁主持。会议正式批准现在的新约为正典。耶柔米及奥古斯丁二人影响最大。亚他拿修的正典地位被承认了。他们同时也公认旧约正典。此后，罗马及基督教对27卷再没有疑问，都认可了。这实在是教会接纳了圣灵所默示的圣经。


7．东方教会起初只承认22卷（不包括彼得前后书、犹大书、约翰贰叁书和启示录），直到主后692年在君士坦丁大会中，东方教会才正式认可亚他拿修所提出来的圣经目录，公开宣布新约27卷为正典了。




七、正典的发现


1．旧约正典只在以色列国发现。
2．最先发现的新约经典
在巴勒斯坦有马太福音、雅各书、希伯来书（？）。
在小亚细亚有约翰福音、加拉太书、以弗所书、哥林多前后书、提摩太前后书、腓利门书、彼得前后书、约翰壹弍叁书、犹大书和启示录。
在希腊国有哥林多前后书、腓利门书、帖撒罗尼迦前后书、路加福音（？）。
在革哩底有提多书。
在罗马有马可福音、使徒行传与罗马书。
各地相离很远，当时交通不便，教会又受逼迫，所以搜集比较参差。
3．近年来发现了死海古卷（是主后225年前的抄本）
死海古卷包括了全部旧约正典。除了历代志、以斯帖记和雅歌外，所有旧约书卷都在其中。在500卷中，约有175卷是圣经。特别是以赛亚书和我们现在的以赛亚书完全是一样的。这就对圣经的可靠有了很大的证据了。






第二章  圣经的抄译


读经:诗篇119:9－12，60，67，89，97，105，130，140，147－148。
我们曾经谈过圣经的真实性，我们应当相信圣经都是神所默示的。前面我们也谈过圣经
的形成——圣经的来源，我们就更当相信圣经是神的话，绝不应存有半点怀疑。
但是，有些人认为圣经中有所谓“互相出入”、“互相矛盾”就对圣经的真实性有所怀
疑。我们知道圣经都是神的话，绝对没有矛盾和错误的。
当圣经的各卷写成之后，有许多人就把原稿抄下来。过了许久，原稿已遗失了。后来译
圣经的人只得根据各抄本（称“古卷”）翻译圣经。其实所谓原文，是指各抄本（古卷
），真正的原文已丢失了。
原稿没有错，但抄本就会抄错。当译圣经的人发现有不妥的地方，就把各古卷拿来互相
对照，取其中较好的、或多数古卷所抄的。但为了慎重起见，就附有小字“有古卷作…
…”。古卷会抄错，但原稿是绝对没有错的。


一、原稿
原稿，就是最先写成的。例如摩西写旧约头5卷，他亲手写的是原稿，其他人抄写的只
是抄本（古卷）。原稿是用什么纸和什么笔来写的呢？让我们先谈谈这些。
1．古时中东写字写书所用的纸，最普遍的有三种
第一种是蒲草纸Papyrus（英文“纸”字paper是从这字来的）:蒲草纸又叫纸草纸，这
是埃及水生植物芦苇，把它分成长条，一横一直，浸湿后，涂以胶质，压成纸张，然后
锤打晒干，再用象牙或甲壳磨滑。但这些纸不耐用，若在埃及干燥地带还可以用长一些
时间。
第二种是皮纸parchment:出自小亚细亚的别迦摩Pergamum山羊、绵羊和羚羊的皮，先把
羊毛剃净，成了2世纪书籍所用的款式Codex. 还有一种牛皮纸，是4世纪一种最精细的
犊皮纸Vollum，取代了纸草纸。牛皮纸常是染上了紫色，然后写上金色或银色的字。
皮纸可制成卷轴，就是平常所说的“皮卷”，把皮卷制成书籍。每卷长约10米，宽1米
，但不是羊皮卷的样式，而是近代书籍的样式。
第三种是陶器碎片:这是最便宜的，面积窄长，只能作收据或便条等用。
2．他们所用的笔
空心芦管和竹籖;有的用铁、骨、木等。一字字连写间隔，完全用大字母，所以常混淆
使人误解。
3.他们所用的墨水
是用炭、胶及水合制而成的。
4．圣经原稿
直到现在还未发现一本新约或旧约的原稿，原因是由于蒲纸容易潮湿而霉烂。所以许多
人见抄本好而不重原稿了。


二、古卷（抄本）
我们平时说“原文”，其实不是指“原稿”，因为原稿都已失掉了。
现在旧约的原文是希伯来文、新约的原文是希腊文，都是其他人从原稿抄来的，正确的
说法是“古卷”或“抄本”。
抄本会有抄错，但原稿绝对没有错。还有些抄本因为年代久了就再抄，这就更容易抄错
。不过，主要的真理都没有抄错。


1．旧约抄本
旧约抄本不多，但新约抄本就比旧约抄本多得多了。
（1）会堂用的卷轴抄本只有3种:
① 摩西五经:是律法书，自成一卷。
② 先知书选录。
③ 弥纪录Megilloth（卷轴意）有5卷:雅歌（在逾越节诵读）、路得记（在五旬节诵读
）、哀歌（在5月诵读）、传道书（在住棚节诵读）、以斯帖记（在普珥节诵读）。
他们抄写是很慎重的;抄完之后校对时，若发现一页中有4个错字，就作废，必须重抄。
若一卷用的时间太久，就把它藏在木室里。
（2）私人抄本:
除了会堂用的抄本外，还有许多人抄录原稿。当抄完就很慎重地制成书。许多抄本还插
入花字和图画，但很少人把全部旧约抄完。圣彼得堡本是最古标有年的抄本（公元916
年），这是一本后先知书。最古的全旧约抄本是斐科威赤抄本（公元1010年）。
几百本抄本，都找不出什么重大的矛盾。


2．新约抄本
新约原稿全部已失掉了，只有抄本。近代发现留到现在的是犊皮纸写成的。15世纪印刷
术发明之后，制作抄本的工作才停下来了。现在所存的抄本（包括部份的）约有5500本
，都是2－15世纪抄成的，比任何其它古书抄本多几倍。荷马著作，在1300年就已经没
有一本是完整的。黑格达特Herodotus的著作到 1000年间已残缺不全了。
（1）蒲纸抄本The Papyri:于1895年在埃及中部发现的。有些是放在特别制造干燥防腐
的箱子里和药制防腐鳄鱼的身体里面的。有3寸半长、2寸半宽的残篇，包括约翰 18:31
－38，有人用碳14试验，知道是公元125年写成的。1930年发现全圣经上的蒲纸190页，
多半是被撕破的。其它的都是犊皮纸抄本。
（2）大楷抄本Uncials:又叫“正楷书”，全部是用大字母写的，是4－15世纪完成的。
共有70多种，而新约全部只有4种，价值较高。尤其头3种（梵蒂冈古卷、西乃古卷和亚
力山大古卷）是翻译新约圣经的根据。
① 梵蒂冈古卷Codex Vaticanas
这是最古最名贵的皮纸新约抄本，完成于公元325年。1481年存放在罗马梵蒂冈图书馆
里。但其中的教牧书信（提前、提后、提多书）已经遗失了。提辛多夫 Tischendorf认
为这与西乃古卷同是两人的手笔，大概是君士坦丁王所委派50位抄录员的两位。这是最
可靠的抄本。抄写日期约于原作之后250年内，即公元330年。
② 西乃古卷Codex Sinaiticus
1844年，德国学者提辛多夫在西乃山脚附近圣加他林St. Catherine修道院内发现。他
看见一个装满枯树叶而燃烧的篮内有希腊羊皮卷，这就是希腊文七十士译本Septuagint
. 他立即捡出来保存着，一共只有43页。1859年，他得俄国沙皇的支持，他再到该修道
院。他与院中主持的管家论及这古卷。管家给他一个红布包，里面都是新约抄本，正好
接上第43页。另有旧约不全的抄本和旁经。共有旧约199页，及全新约，并巴拿巴书信
与何马牧人书一部148页，共347页。那些张页有1尺 3寸长和1尺1寸半阔。在原稿完成
250年后完成的，时为公元330年。后来帝俄得了这古卷，保存在圣彼得堡皇家图书馆里
，直到1933年12月24日转售给英国博物馆，计51万美元（10万英镑）。这是有史以来最
贵的一部书。最初的43页仍存于德国的莱比锡大学图书馆里。只有这古卷是包括全部新
约的，计 147页。
③ 亚力山大古卷Codex Alexandrinus
约于公元450年在埃及写成的。1708年送给亚力山大族长（埃及的亚力山大港因此得名
），直到1757年被送到英国博物馆。这古卷几乎是全本完整的圣经，还附有革利免书信
与所罗门诗篇。
较早出版的希腊文圣经，多数是根据这本古卷的。
请紧记:新约圣经的翻译多数是根据以上3种古卷:梵蒂冈古卷、西乃古卷和亚力山大古
卷。
④ 以法莲抄本Codex Ephraemir Scriptus
这是5世纪的产物。12世纪，有人洗去原有的经文，另录叙利亚教会的教父以法莲所作
的劝世文38篇。后来提辛多夫从另外抄本把被洗去的原有经文找出来，于1843年发表。
这古卷占新约5/8，现在存于巴黎。
⑤ 其它较为重要的抄本
伯撒抄本Codex Bezae Cantabrigiensis，写于6世纪，只有福音书与科学，现存于剑桥
大学。
希拉与拉丁合壁的青山抄本Claromontanus.
华盛顿抄本Washingtoniamus:4世纪的产物，只有福音书。1906年发现于埃及，现存于
华盛顿的施密生尼安图书馆里。
（3）小楷抄本Cursives:草楷书和小草楷连写，与希腊文印本的书法相同。这是10－14
世纪的产物。小楷本比大楷本多得多，约有2300种，其中50种有全部新约。多半用皮纸
，少部分用蒲纸。


3．抄写圣经
各种译本的抄本，数目超过20000到25000本。
有人照原稿抄，有人照别人抄的再抄，有人只记录别的口述，所以有时是会听错抄错的。
后来有许多专家把许多抄本互相校对，以获得原文的正确翻译。如果几卷的用字有不同
时，他们就选取主要的一卷所用的字，或取多数抄本的用字。不过，这会有错用，所以
注有小字“有古卷作”。例如马太福音19:16至17节:“有一个人来见耶稣，说:‘夫子
（有古卷作良善的夫子），我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说:‘你为什么
以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作你为什么称我是良善的？除了神以外没有一
个良善的），你若要进入永生，就当遵守诫命 ’。”再看23:13－14节:“……（有古
卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意
作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）”还有马太6:27节:“……（或作使身量多加
一肘呢？）”约壹3:9节:“……因神的道（原文作种）存在他心里……。”


4．抄本的发现
旧约的抄本只能在以色列国里被发现，但新约的抄本就不只在以色列国，还在很多国家
里都能被发现。


5．抄写
抄写古卷的人是怎样抄写的呢？
（1）他们必须用洁净的牲畜皮来抄写圣经。
（2）每一段不能少于48行，或多于60行。
（3）必须用黑墨水来抄，而且是要用特制的墨水来抄。
（4）文士必须有一份纯正的抄本，抄写之前必须将每一个字大声读出。
（5）抄写前，必须先恭敬地把笔洗干净;当写到“耶和华”几个字之前，就必须沐浴一
次。
（6）一张皮卷若有一个错字，这皮卷就要作废;一张皮卷若发现有3个错误，整本古卷
就要作废。
（7）若抄漏了一个字母，或加多一个字母，或两个字母黏在一起时，这抄本就要作废
，而且要立刻毁灭。
（8）古时拉比严告每个青年，要小心作属天工作;他们也对文士说，抄写时，即使有君
王进来和你说话，你也必须继续抄写，而不需要理会这君王，以免造成错误。


6．分段、分章、分节
（1）分段:
第一次586年，五经分为154段。50年后又分为54部分及669小段。
（2）分章:
现在的圣经共1189章，最长一章是诗119篇，最短一章是诗117篇。希腊人在公元250年
开始分章。最古的分章应是公元350年左右，注在梵蒂冈古卷边上，后来更改了。现在
圣经的分章是英国大主教司提反· 兰顿Stephen Langton在1227（或1236）年分成的。
犹太人拉比在1330年采用了。
（3）分节:
现在的圣经共分31124节，旧约有23210节，新约有7914节。分节是从犹太人开始的。他
们在末一字之后划一条直线，然后再加直立的两点。初期是按字句、字母或数目为标记
，从中间空了一格。
第一次标准分节是在公元900年左右，是用数目字表明节数的。现在圣经的分节是巴黎
画家罗伯特·司提反Robert Stephen于1555年所印的武加大译本Vulgate开始的。
第一本分章分节的圣经是在1560年刊印的英文译本日内瓦圣经。
（4）字数:
按中文和合本圣经，共有96万9200多字（上帝版），93万1698字（神版）。希伯来文的
第一个字母阿拉法alpha，一共出现过4万2377次。




三、圣经的译本
现在全世界已经有1400多种文字和语言的圣经抄本。旧约是用希伯来文写的。亚伯兰（
后改为亚伯拉罕）原先是在迦勒底的吾珥（创11:27－28）。迦勒底就是巴比伦（耶38:
17－23）。神呼召他离开吾珥到迦南地，迦南地就是后来的以色列地（创12:1）。亚伯
兰离开本地，渡到那边。“渡到那边”就是希伯来的原意，所以他们称为希伯来人。后
来雅各改名叫以色列:“那人说:‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列;因为你与神与人
较力，都得了胜。’”（创 32:28）所以希伯来人又叫以色列人。他们的文字是希伯来
文，旧约是用希伯来文写的。
新约主要是用希腊文写的。希腊是欧洲的一个国家，也曾一度是希腊帝国。希腊Greece
，希腊人Greek，但原文是“希利尼人”Hellen. 保罗把福音传到欧洲，最先是传给希
腊人听:“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说:‘请你过到马其顿来帮
助我们’。”（徒16:9）“马其顿 ”是希腊国的一个省。希腊不是以色列国，而是外
邦（外国），所以圣经把希腊人预表外邦人:“并不分犹太人、希利尼人……。”（加3
:28）后来新约圣经是用希腊文写的（但马太福音是用亚兰文写的）。
希伯来文和希腊文是一种高深文化的结晶，有时是不容易翻译的。


1．旧约的译本
（1）七十译本Septuagint:
七十译本又称亚力山大译本，因为这是公元前285年在亚力山大城译成的。埃及王多利
买第二菲拉迪菲斯Ptolemy Ⅱ Philadelphus派人到耶路撒冷去见大祭司以利亚撒，求
取律法书及翻译能手。大祭司就从每个支派选出6人，共72人。王就派他们到法老岛居
住，限他们在72日内把旧约译完。所以这译本又叫《七十二士译本》。
据说他们受灵感，各自翻译，但各人所译的完全一样，一字不差。全书证明是犹太人所
译的并没有希腊哲学的色彩。但不久就失去了真相。
（2）他尔根译本Targum:
他尔根是亚兰字，即“注释”的意思。这是在犹太人不用希伯来文之后而译成的亚兰文
译本。不过没有一本他尔根译本是包括全旧约，每本都是部分的。
（3）别西大译本Peshitta:
又叫古叙利亚译本。公元150年间，伊得撒Edessa一带设立了教会。他们不懂希腊文，
所以需要基督教的犹太人给他们翻译。但这译本到公元350年才被人发现。
（4）武加大译本Latin Vulgate:
“ 武加大”是“普通”的意思，是教父耶柔米翻译的。他在382年奉召到罗马修改校订
拉丁文圣经。后来他到伯利恒学习希伯来文，他在那里住了15年（390－405年），译了
武加大译本。公元700年，它成为教会用的译本。他也译了多比雅和犹滴2卷次经，又从
意大拉本摘录其它7卷次经，共9卷作为附录。1546年，天主教在天特会议中通过武加大
译本连同9卷次经为罗马教的正典圣经。


2．新约译本，最古的有三
（1）叙利亚译本有两种:
① 库热顿译本Curetonian:英国人库热顿译于5世纪。
② 叙利亚西乃译本:只有新约的22卷。
（2）埃及译本:相传马可把福音传到埃及，后来由别人翻译成圣经。
（3）拉丁译本:这就是武加大译本。教皇达马苏Damasus于388年命耶柔米重新翻译。当
时受到许多人的攻击与反对，但渐渐就被人公认了。


3．英文译本
公元676年，有许多人开始先后把部分圣经译成英文。
（1）威克里夫Wyclif:1382年，他从拉丁文译本译成了第一本英文圣经，这全是手抄的。
（2）丁达尔Tyndale:1525年，他译得更准确。他后来在罗马被烧死了。
（3）日内瓦圣经:1560年，有一班逃到日内瓦的更正教学者，他们是根据丁达尔圣经来
翻译成的。
（4）会督圣经:1568年翻译，是为英国圣公会用的。
（5）钦定本:1611年，英王雅各召集了54位学者钦定重译圣经，通称为钦定本King 
James Version ( Authorized Version ).
（6）修正本:1901年，51位英国人和32位美国人，联合出版了《英美修正本》Anglo 
Americon Revision. 这是根据钦定本来修译的。通常称为《美国标准修订本圣经》
（7）伯克来译本Berkeley Version.
（8）达秘圣经新译本:达秘J. N. Darby是英国弟兄会的创办人。他根据原文重新翻译
圣经。
近来还有很多新译本陆续出版。


4．中文译本
（1）景教的传入:635－650年涅斯多留（基督教派）在中国布道，宣教士阿罗本到达长
安，“翻经书殿”可能是指新约的翻译。
（2）天主教第一个到中国传道的是当时任北京大主教孟高未诺·约翰John Monte 
Corvino, 他当时翻译了一些圣经。
（3）马士曼译本Jeshua Marshman:中文最早的翻译是马士曼传教士于1823年5月译成的。
（4）马礼逊Morrison译本:他在1807年启程来中国，经12年的翻译，于1824年5月译成
圣经，比马士曼译本重要。
（5）委办译本:4个差会12位传教士用20年的时间，于1859年译完新约，1862年译完旧
约。
（6）文理委办译本:1852年在上海出版新约。
（7）土话译本:1857年出版南京话译本，以后又有广东话、宁波话、温州话、汕头话、
厦门话、客家话、福州话，还有蒙文、藏文、满文等译本。
（8）浅文理译本:是美国圣公会主教施约瑟译成的，在1902年发行。后来又编成新旧约
串珠圣经。
（9）和合本:1890年上海传教士会议，提议由各教派联合起来重译，大家同意成立和合
译本委员会，把委员分成三组，分别翻译文理本、文言本和官话本。
翻译时有争论，如用“上帝”或“神”，用“洗”或“浸”等，结果采用不同名词来印
圣经。20年后，于1919年出版《官话和合译本》，就是我们今天所用的圣经。


5．翻译、印刷、推销
“祂对我说:‘将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。’”（哈2:2）
（1）翻译:“将这默示明明的写”，可说是翻译。到目前为止，全世界各种不同语言的
翻译本达1400多种。
（2）印刷:“写在版上”，可说是印刷。
（3）推销:“使读的人容易读”，小字或作“随跑随读”。容易读，表明容易买。在英
国圣经公会于1804年成立之前，圣经是很昂贵的，而且很难买到。后来印刷推销，圣经
多印而且价廉。


6.其它
（1）圣经是“心书”:福州某人把“圣书”错读为“心书”，因他们的土音“圣”与“
心”读音相同。圣经确是医治人心灵的圣药。
（2）大英圣经公会在英文钦定圣经译本内印有:“若有发现一个错字，则予奖金以一镑
。”可见钦定本之校对精确，因为只有圣经是不可以加多或减少的:“我向一切听见这
书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上
;这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
（启22:18－19）


结  论
有许多人不知道圣经是怎样形成的。有些人甚至怀疑圣经是否神所默示的。当他们发现
圣经有些地方似乎有矛盾，就更存疑心了。
如果我们好好地把这小册子多读几遍，我们就会把疑惑消除，更笃信圣经都是神所默示
的。
我们必须认识“正典”是从神来的。使徒后教父的作品，可以作为参考，但伪经就不是
从神来的。
中文圣经是从原文圣经翻译的，但翻译的过程，也把英文等译本作为参考。如果几种古
卷出现不同的句语的时候，译者就取较好的古卷，但后面附有小字“有古卷作”、“或
作”、“有古卷有”等，我们可以按上下文或圣经教义加以选用，以求正确的解释。
我们当切慕神的话语：“神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。”（诗42：1）以色列
的夏天和秋天是旱季，各溪涧没有水。但神的恩典是长流的溪水。我们多读神的话，神
的话就如同溪水长流在我们的心里。——林献羔
一九九九年一月二十日

 

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