聖經的形成


前  言


聖經不是“神話”，而是“神的話”。到底聖經是神的話，還是神話，抑或是
“人”的話呢？我們怎樣可以知道聖經的確是神的話呢？這個問題，請看靈音
小叢書之三十五《聖經是真的嗎？》，現在不是討論這個問題。我們現在是
討論《聖經的形成》。


聖經共有66卷，其實應該說是70卷，因為詩篇分為5卷（卷一:1－41篇，卷
二:42－72篇，卷三:73－89篇，卷四:90－106篇，卷五:107－150篇）。撒母耳
記、列王記、歷代志，都分上下;哥林多書、帖撒羅尼迦書、提摩太書、彼得書，
都分前後，約翰書信分一二三，為什麼詩篇不分一二三四五，而把它合為一大卷
呢？“六”在聖經是不好的數字，“七”是個完全的數目。所以應該把聖經分成
70卷。把聖經分為66卷是後人分的。


除了聖經70卷之外，還有其它很多經卷，到底哪些經卷才能列入聖經呢？


為了這個問題，我們要把聖經的形成加以說明，使我們認識到現在聖經的各卷是
怎樣被列入聖經裡面的。我們必須相信聖經都是神所默示的。我們不應懷疑任何
一卷是人寫的，而不是神的話語。宇宙間有一位真神，就是聖父聖子聖靈三一神，
神的話語都是在聖經里。如果我們不相信聖經，就是不相信真神。如果有人離開
聖經自立為王，就是講異端，把人帶入歧途里。凡事根據聖經，還要按正意分解
真理的道，這才能叫人明白神的心意，走正直的道路。


世人因信就得永生;基督徒按照聖經的教導而行，就能得賞賜，榮歸真神！




第一章  聖經的形成


讀經:“基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知
起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了。”（路24:26－27）


“耶穌對他們說:‘這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說:摩西的
律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。’”（路24:44）


神藉聖靈默示人寫聖經，魔鬼為了混亂神的話，也藉人寫了許多偽經，還有一些
人寫的經典。到底那些經卷才被列入聖經里，成為聖經的一部分呢？


一、正典（正統的經典）


聖經是“經書”Scripture, 但“經書”不一定是聖經。“聖經”，英文Bible這
個字，是從希臘文Byblos來的，是“書”的意思。原來3世紀，人們是用埃及的
蘆葦紙草紙papyrus（英文“紙”字paper是從這字而得的）來抄寫聖經的。大量
的紙草是由敘利亞的白羅港Byblos出口的，聖經Bible是從 Byblos而來的。


早期教會，“正典”一詞是指信經。4世紀中葉，則用來指聖經的各卷。
正典:希臘文是“卡農”Kanon，字根出於“葦”，就是“杖”或度量的尺的意思，
後來作“標準”解。最初是用來作“信仰的條例”解釋。


當用什麼準則來審定那一卷該被列入聖經呢？


審核的準則是要看看它是不是有權威性、是不是有預言性、是不是有真實性和是
不是有活力性。總的說來，是不是神所默示的。新約的標準，看是不是使徒寫的。
馬可雖然不是使徒，但他是從彼得得材料寫馬可福音;路加也不是使徒，但他是
從保羅得材料寫路加福音和使徒行傳;寫雅各書的雅各雖然不是使徒，但他是
耶穌的兄弟，在耶穌死而復活後才信了耶穌。寫猶大書的猶大也是耶穌的弟弟
（參太13:55，可6:3）。雅各、猶大雖然不是使徒，但他們都是耶穌的弟弟。
寫新約的資格，主要是使徒，或使徒所傳給馬可和路加的;還有耶穌的弟弟。
其它的經卷，就不能被列為正典了。


二、次經


聖經之外有次經與偽經。“次經”，希伯來文Ganaz“迦納士”，希臘文
Apokryphos“阿婆格拉富士”，是“隱藏”或“封閉”的意思。


4世紀教父耶柔米Jerome最先稱這些為“次經”，是因為這些經卷次於聖經的
“經”。次經也是好書，但不能列入聖經里。有人把“次經”譯為“旁經”、
“外典”、“後典”或“聖經外傳”，但譯“次經”較為合適。


有人把“次經”稱為“偽經”，但“偽經”是另一個字pseudepingrapha，下面
詳論。


1.舊約次經


占尼亞會議編了舊約次經目錄，計10多本，並把這些次經列入《七十譯本》裡。
羅馬天主教所用的《武加大譯本》，公元150年譯成拉丁文。除了舊約正典外，
又加上9卷次經:多比雅傳、猶滴傳、所羅門智訓、西拉赫子耶穌智訓、巴錄書、
馬革比一書、馬革比二書、但以理書附篇。


現在我們是要談談舊約的主要次經，最少有15卷:


（1）多比傳Tobit:這是2世紀前半葉的作品。多比是個忠於律法的英雄，強調
律法中的愛。
（2）猶滴傳Judith:這是第2世紀中的作品，是用希伯來文寫的。她說尼布甲尼撒
王戰勝瑪代王之後，圍攻多坍的伯多利亞以色列人。正當以色列預備投降時，
一位虔誠的寡婦猶滴禱告後，以誘技殺死所派來的主帥，挽救了以色列。
（3）以斯帖補編:附在以斯帖記之後，於公元前130年間寫的，內容分六段。
（4）所羅門的智慧:公元40年寫成。
（5）傳理書Ecclesiasticus，又名西拉赫子耶穌智訓:公元前180年耶書亞用
希伯來文所寫，是次經中的精華，有關日常生活的教訓。
（6）巴錄書Baruch:是由3篇作品構成的，各篇作者不同，在1世紀末寫於巴比倫。
主要是一篇痛悔禱文、一首訓誨詩，還有一些哀歌及安慰歌。
（7）貝爾與大龍Bel and the Dragon:這是附在但以理之後的次經。貝爾是偶像
的名字，有些祭司用來欺騙人和巴比倫王，後來被但以理揭穿。大龍，其實是
大蟒，為巴比倫人所敬拜，但以理把牠殺死。
（8）希伯來三童之歌:這歌加在但以理3:23節之後。
（9）瑪拿西禱文:是公元前2世紀根據代下33:18節寫成的作品。有些抄本把它附
在詩篇之後，所以又稱《詩篇的附錄》。
（10）以斯拉續篇（上）:又名《希臘以斯拉》，內容與以斯拉記多同。
（11）以斯拉續篇（下）:寫於公元70年間，是用希臘文寫的，專論神的公義，共有7個異象。
（12）耶利米書信:這是巴錄書的第6章，約是耶利米在公元前4世紀末寫於巴比倫
的。內容是“擔心被擄者拜偶像”，並指出偶像的虛假。
（13）蘇撒拿傳Susanna:加在但以理書之後，成為但以理13章，內容說兩個壞長老，要強姦蘇撒拿而不得，那兩個壞長老反而誣告她與人通姦，將她判死刑，但但
以理為她翻案。
（14）馬革比前書Maccabees:他是個愛國者，為反抗敘利亞安提阿庫4世伊皮斐尼
的迫害，使猶太獲得獨立。這書寫於公元前1世紀，是最有價值的次經。
（15）馬革比後書:這不是前書之續，只不過是同時間的報導罷了。約在公元前130年，耶孫用希臘文寫的。這是在以色列的猶太人寫給住在埃及的猶太人，力勸他們要遵守獻殿節。


2．新約次經


（1）十二使徒遺訓Didache:原名《十二使徒對外邦人所論主的教訓》。約公元80－120
年間，用問答式，記述學道者、受浸與擘餅等問題。
（2）革利免前書Clement of Rome:他是保羅的同伴。當哥林多信徒起紛爭之後，革利
免寫信勸勉他們。大約是寫於公元95年的。
（3）革利免後書:又名《古代訓誡》Ancient Homily，書名是偽托的，原來是120－140
年間的一篇講詞。
（4）巴拿巴書:約寫於公元90－120年間，見於西乃抄本中。
（5）依格那丟七書Ignatius:他是約翰的門生，在第2世紀初他任安提阿主教。他在他
雅努皇時被誣控解往羅馬，沿途得蒙教會的熱切款待和慰問。因此，他在途中寫了7封
信，勸勉各教會要堅持正道、嚴斥異端。他約是在公元110年（117年）殉道的。
（6）波利甲書Polycarp:他是士每拿教會的主教。他於108年寫了腓立比書信。最後在
公元156年殉道。
（7）波利甲殉道記:大半寫於公元156年。
（8）何馬牧人書Hermas:115－140年，是一本巨著的啟示錄，等於教父們著作的總和，
是早期基督教天路歷程（羅16:14）。其中記有8個異像、12條命令、9個比喻、一章自
修規則，被列入西乃古卷之後。何馬是筆名。這本次經很受古教會的重視。
新約作者有時對次經有所影射，但新約不把次經放入裡面，也沒有把它們當作正典來引
用。俄利根、耶柔米等教父都否認次經為正典。奧古斯丁的後期著作也拒絕了次經作為
正典。沒有一卷次經自稱是神的啟示。


三、使徒之後教父的作品
這些作品不算是經典，但對教會是很有影響的。
1．帕皮亞的殘片集Papias（80－140）
他是約翰的門徒，是希拉波立教會的主教。他曾著有5本《耶穌聖言注釋》。他與波利
甲是同時殉道的。
2．游斯丁Justin Martyr（100－165）
他是撒瑪利亞外邦人，自幼愛好哲學。他退居以弗所城，後來到羅馬設教講學。他曾經
歷4個羅馬皇帝的統治。他為基督徒申訴，寫《辯教論》。他於公元165年在羅馬城殉道。
3．雅里斯太德士的辯證書Apology Aristides
他是雅典哲學家，於125年寫了一本《基督教辯護書》給皇帝哈德良，並於137年呈請皇
帝比烏，要求停止迫害基督徒。
4．丟格乃妥的書信Diognetus
這是一本《基督教辯證書》，不知是誰寫的。但書中稱他是“使徒的門徒”。




四、偽經
偽經與次經不同:“偽經”Pseudepigrapha，多出於2世紀，有50本“福音書”，又有許
多行傳和書信。偽經意圖竭力補遺耶穌生平的事跡。
偽經是偽造的經書:是荒誕的、無稽的、杜撰的，包含歷史與地理的錯誤並時代的虛謬;
包含與聖經相違背的假道;缺乏聖經特有的神聖性。偽經從未被人承認是由神而來的。
穆罕默德大半是根據這些偽經來寫《可蘭經》的;偽經也是天主教一些異端的發源地。


1．舊約時代的偽經
（1）埃提阿伯文以諾書:於公元200年左右寫的，內容是宣布世界將來的審判、天使墮
落、以諾升天、以諾回地上的訓慰與啟示。
（2）西卜林神諭Sibylline Dracles:公元前2世紀至公元1世紀，共14卷，是用希臘文
寫於埃及的。是女先知西卜拉述說關於過去陰暗史上的預言。
（3）十二族祖遺書:於公元前100年間寫的。是對忠於律法的勸勉，為使法利賽人與撒
都該人建立較好的關係。
（4）大禧節書，也叫猶比理Jubilees或《摩西的啟示》:於公元前2世紀寫的，被稱為
《小創世記》，是記載神的創造到摩西時代的歷史，分成許多禧年，每一期為49年。
（5）馬革比三書:於公元前1世紀初寫的，記載猶太人是忠實的人民;誰迫害他們就危險
，因有為他們伸冤的;反對異端與猶太背道者。
（6）所羅門詩歌:約在公元前63年編成書，是用希伯來文寫的18首詩歌，完全顯明法利
賽人的敬虔與對彌賽亞的期待。是為會堂歌唱用的。
（7）馬革比四書:約在公元1世紀寫的，從馬革比下卷取材，有關祭司以利亞撒及一位
母親和她7個兒子殉道的事跡。
（8）摩西升天記Assumption of Moses:約是在第1世紀初寫成的。
（9）斯拉夫尼克語以諾書Slavonic Enoch:它又名《以諾二書》，約於公元70年寫以諾
被提、游於7層天上;又記以諾對其子女的訓慰。
（10）敘利亞語的巴錄啟示:約於公元70年寫的，討論很多教義，以鼓勵受羅馬虐待的
同胞。
（11）亞伯拉罕遺書:於第1－2世紀間寫的，特論末世。
（12）以賽亞升天記:約是在2世紀間寫的，是論以賽亞所見的異像、預言基督要降臨;
說他被瑪拿西王鋸死，後來他升天去了。
（13）亞伯拉罕的啟示:於第1－2世紀之間寫的，記亞伯拉罕對猶太民族未來的啟示。
（14）摩西的啟示:於第1世紀寫的，記亞當、夏娃犯罪的後悔、患病及墮落、亞當的遺
囑及死亡、夏娃之死及埋葬。
（15）希臘語的巴錄啟示:於第2世紀後半寫的，說巴錄埋怨神容許尼布甲尼撒毀耶路撒
冷;亞伯拉罕告訴他，神要顯更多的奧秘，引導巴錄要經5種不同之天，在那裡得見神的
奇妙。又說巴錄要回到他出發的地方，勸勉弟兄們當榮耀神。
（16）約瑟與亞西納書Asenath:於第2世紀寫的，可稱亞西納懺悔錄。
（17）亞立士體亞書Aristeas:於公元前2世紀寫的，他給他的兄弟斐羅克拉特寫信，說
及猶太人的律法書（舊約）譯成希臘文的經過。這是七十二士譯本的來源。
2．新約時代的偽經
（1）尼哥底母福音:約於2－5世紀寫的，有關於耶穌受審的公文。
（2）雅各福音:於第2－5世紀寫的，論及由馬利亞分娩到大屠殺。
（3）馬利亞過世:於第4世紀寫的，論摩西無瑕疵地移到樂園了。
（4）希伯來人福音:於公元65－100年寫的，為正式福音的附錄，補充耶穌其它一些言
論。
（5）伊便尼派福音Ebionites:於第2－4世紀寫的。
（6）埃及人的福音:於130－150年寫的，內容是耶穌與撒羅米的想像談話。
（7）彼得福音:於2世紀中寫的，目的是論反對猶太人的幻影說Docetic.
（8）偽馬太福音:5世紀的馬太偽譯本。
（9）多馬福音:於2世紀寫的，記耶穌2至12歲所行的神跡。
（10）馬利亞誕生記:於6世紀寫的，記載許多天使每日訪問馬利亞的怪談。
（11）亞拉伯幼童福音:於7世紀寫的，記耶穌寄居埃及時的神跡。
（12）木匠約瑟的福音:於4世紀寫的，目的是為榮耀約瑟。
（13）彼得啟示:一連串意想不到的天家火湖的異象，約在150年間寫的。
（14）保羅行傳:於2世紀中寫的，是一本禁慾傳奇小說，聲稱載有已遺失的“哥林多書
信”。
（15）彼得行傳:於2世紀末寫的，內有3個要點（彼得女兒愛情史，彼得與西門馬古士
Magas對抗的經過，記有“主，禰往那裡去”的傳說）。
（16）約翰行傳:論約翰訪羅馬，插入極可怕的縱慾圖畫！
（17）安得烈行傳:記安得烈勸服馬西米拉Meximilla不與丈夫交合，結果安得烈為此殉
道。
（18）多馬行傳:於2世紀末寫的，論禁慾，是一種旅行羅馬史。
（19）彼得給與雅各的手書:於2世紀末寫的，說彼得攻擊保羅。
（20）達老底嘉人書:於4世紀寫的:是歌羅西4:16節所提的信。
（21）保羅達西尼卡Seneca的書信:於第4世紀寫的，他把基督介紹給西尼卡人。
（22）埃底撒王阿加魯的書信Abgarus:內里也有些事實的根據。




五、舊約正典
什麼是正典？在第一點我們已經談過了。 現在我們要看“舊約正典”。
希伯來文正典:參看《希伯來文馬所禮經卷》Massoretic Text並《希伯來文聖經》
Biblia Hebraica.


1．猶太人舊約正典分三部分，共22卷，分11書（路24:44）
這些都是由米示那Mishnah經卷得來的。舊約完成的年代，約是主前450－425年，是以
斯拉回耶路撒冷重建聖殿的時代。
（1）“摩西的律法”Torah:這就是摩西五經，是在主前12－6世紀完成的。這是神直接
的啟示，所以摩西五經便成為審定其他經卷的標準。
（2）“先知的書”Nebhiim:是在主前5－4世紀完成的，有先知職分的人寫的先知書，
當然被列入正典里了。
① 早期先知書:約書亞記、士師記、撒母耳記（上下合為一卷）、列王記（上下合為一
卷）。
② 後期先知書:以賽亞、耶利米、以西結、十二小先知書合為一卷。
（3）“詩篇”（包括著作和詩篇，Kethubhim或Haglography），又稱“聖卷”，是在
主前3世紀編成的，“聖卷”的第一卷是詩篇:
① 詩書:詩篇、箴言、約伯記。
② 5卷:雅歌、路得記與約書亞記（後來合為一卷）、以斯帖記、傳道書。
③ 史書:但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志（上下合為一卷）。
三部分共22卷，與現在舊約的39卷內容完全相同。


2．譯成希臘文的舊約
主前200－300年間，猶太人分散各地，許多人不懂希伯來文。因此，埃及王菲拉迪菲斯
於主前285年在亞力山大城找70個學者把它譯成希臘文，這便是《七十士譯本》（The 
Septuagint Version）, 另外加上15本次經。後來天主教在天特大公會議Trent（1546
年）挑選7本歸入正典;《多比傳》Tobit、《猶滴傳》Judith、《所羅門的智慧》、《
德訓篇》、《巴錄書》Baruch、《瑪革比傳》Maccabees上、下。這些不在希伯來馬所
里聖經內。


3．耶穌承認舊約是“經書”
“ 耶穌對他們說:‘這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說:摩西的律法
、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。’”（路 24:44）“……叫
世上所流義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺
的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。”（太 23:34－35）“耶穌說:‘你們的律法上豈
不是寫着:我曾說你們是神’麼？經上的話是不能廢的……。”（約10:34－36）
耶穌承認希伯來舊約，祂常常引用舊約，但祂沒有一次引用過“偽經”。


4．新約有很多地方引用舊約、見證舊約
太 21:42，22:29，26:54，56，約2:22－26，5:39，7:38，10:35，徒17:2，11，18:28
，羅 1:2，4:3，9:17，10:11，11:2，15:4，16:26，林前15:3－4，加3:8，22，4:30
，提前5:18，提後3:16，彼後1:20－21，3:16.
新約近三百處引用舊約，近四千處的經文只涉及舊約的意思，但新約沒有一處引用過“
次經”
5．猶太人曾在耶穌在世時也公認舊約為“經書”。
6．教會最初就承認舊約為正典。
7．猶太歷史家約瑟弗Flavius Josephus（主後37－100年）
他生於耶路撒冷，在1世紀末見證舊約正典是真的。他說:“我們相信是由神而來的”。
次經就不在舊約中。
8．占尼亞會議Council of Jamnia
約是主後90年，法利賽人拉比獲得羅馬的許可在占尼亞城重組猶太教的高級會議。會議
所論及的事項，先是口傳，後被記在拉比的著作中，他們曾考慮是否可以把箴言、傳道
書、雅歌和以斯帖列入正典里。結果，他們也把這些列入正典里了。但他們不承認“次
經”為聖經的一部分。


六、新約正典


當初，基督教的聖經只有舊約。在較早的一段時間只有“口傳”和一些書卷;新約，要到幾個世紀之後才列入聖經里。


1．不完全正確的判斷
（1）我們常常說，“新約全是使徒寫的，不是使徒就沒有資格寫新約。”但馬可福音、路加福音、雅各書和猶大書就不是使徒寫的。
（2）說“教會決定那一卷是正典”，也不正確。教會不能決定那一卷是正典;教會只可決定那一卷不是正典;教會只能“認可”。
（3）還有人說“漸成正典”，這也是不正確。正典不是“漸漸形成”的，而是當正典一寫好（作者還在世）的時候就被接納為正典了。


2．正確的認識
（1）正典是神直接啟示和間接默示合成的。默示是人記錄神所啟示的話。
（2）“ 使徒性”:不都是使徒寫的，但具使徒權威性，或使徒所認可的。使徒權威性從未離開主的權威性。因為教會是“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2:20，約 16:13，徒2:42）。馬可不是使徒，但他是從彼得得材料的。路加不是使徒，但他是從保羅得材料的，雅各和猶大是耶穌的弟弟，他們都是與使徒同工的。
（3）由教會接納而信徒也公認:不是某人或某一個團體決定27卷歸入正典，而是眾信徒也承認的;不是某一個人或某一個團體來決定那一卷應該歸入正典，而是聖靈在人心裡所作成的。當初，不是每一個教會都具有27卷，許多教會只有一部分。經過多人的抄寫與傳播，慢慢各教會都具有27卷了。


3．使徒在世時，他們的著作是與舊約同列的
（1）保羅:他說他的教訓是神所默示的（林前2:7－13，14:37，帖前2:13），保羅要求各教會讀他的書信（西4:16，帖前5:27，帖後2:15）。彼得將保羅書信與其它經書並列（彼後3:15－16）。
（2）彼得:他承認他的話是從神來的（彼後1:14－15，3:1－2）。
（3）約翰:他說啟示錄是“耶穌基督的啟示”（啟1:1）。


4．教父們的認可
（1）羅馬監督革利免Clement:他在主後95年寫信給哥林多教會時，曾引用馬太福音、路加福音、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、希伯來書、提摩太前書與彼得前書。
（2）坡利甲Polycarp（士每拿會督）:他在115年寫給腓立比教會的信時曾引用保羅書信與彼得前書。
（3）伊格那丟Ignatius:主後110年他由安提阿往羅馬殉道的途中，他在《致七教會書信》曾引用馬太福音、彼得前書、約翰壹書及保羅書信。
（4）帕皮亞Papius:他是約翰的一個門徒，他寫了《耶穌聖言的注釋》，引用約翰福音，並記載有關馬太福音與馬可福音書，他還用“聖言”一詞（羅3:2）。
（5）愛任紐Irenaeus of Lyons（130－200年）:他是坡利甲的學生，他幾乎引用過新約的各卷，並在主後180年承認新約為正典。
（6）特土良Tertullian（160－220年）:他是迦太基人，他稱基督徒經典為新約（這名稱來自一隱名著者於193年所寫的書中）。他的著作曾用過新約1800多處。
（7）俄利根Origen（185－254年）:他是亞力山大基督教的一位學者。他寫了很多書，新約的2/3被他引用過。
（8）優西比烏Eusebius（264－340年）:他是該撒利亞的監督，是教會歷史家。他生於丟克里田逼害教會時代，曾被監禁。他活到君士坦丁登位時期。他作了當時君士坦丁皇的首席宗教顧問。君士坦丁叫他預備50本聖經——全新約。
（9）亞他拿修Athanasius（295－373年）:亞力山大城，於367年復活節，第一次列出最早的新約目錄，正式完成新約正典27卷，到382年也為羅馬教會所承認。這正典是與現在的新約完全相同。
（10）耶柔米Jerome（340－420年）:他確定27卷為正典。
（11）奧古斯丁Augustine（354－430年）:他是迦太基主教，是古代最著名的神學家。全新約都被他引用過。


5．赫波大會The Synod of Hippo
大會於393年決定新約27卷。


6．第三屆迦太基會議
397年，在非洲迦太基城召開，由奧古斯丁主持。會議正式批准現在的新約為正典。耶柔米及奧古斯丁二人影響最大。亞他拿修的正典地位被承認了。他們同時也公認舊約正典。此後，羅馬及基督教對27卷再沒有疑問，都認可了。這實在是教會接納了聖靈所默示的聖經。


7．東方教會起初只承認22卷（不包括彼得前後書、猶大書、約翰貳叄書和啟示錄），直到主後692年在君士坦丁大會中，東方教會才正式認可亞他拿修所提出來的聖經目錄，公開宣布新約27卷為正典了。




七、正典的發現


1．舊約正典只在以色列國發現。
2．最先發現的新約經典
在巴勒斯坦有馬太福音、雅各書、希伯來書（？）。
在小亞細亞有約翰福音、加拉太書、以弗所書、哥林多前後書、提摩太前後書、腓利門書、彼得前後書、約翰壹弍叄書、猶大書和啟示錄。
在希臘國有哥林多前後書、腓利門書、帖撒羅尼迦前後書、路加福音（？）。
在革哩底有提多書。
在羅馬有馬可福音、使徒行傳與羅馬書。
各地相離很遠，當時交通不便，教會又受逼迫，所以搜集比較參差。
3．近年來發現了死海古卷（是主後225年前的抄本）
死海古卷包括了全部舊約正典。除了歷代志、以斯帖記和雅歌外，所有舊約書卷都在其中。在500卷中，約有175卷是聖經。特別是以賽亞書和我們現在的以賽亞書完全是一樣的。這就對聖經的可靠有了很大的證據了。






第二章  聖經的抄譯


讀經:詩篇119:9－12，60，67，89，97，105，130，140，147－148。
我們曾經談過聖經的真實性，我們應當相信聖經都是神所默示的。前面我們也談過聖經
的形成——聖經的來源，我們就更當相信聖經是神的話，絕不應存有半點懷疑。
但是，有些人認為聖經中有所謂“互相出入”、“互相矛盾”就對聖經的真實性有所懷
疑。我們知道聖經都是神的話，絕對沒有矛盾和錯誤的。
當聖經的各卷寫成之後，有許多人就把原稿抄下來。過了許久，原稿已遺失了。後來譯
聖經的人只得根據各抄本（稱“古卷”）翻譯聖經。其實所謂原文，是指各抄本（古卷
），真正的原文已丟失了。
原稿沒有錯，但抄本就會抄錯。當譯聖經的人發現有不妥的地方，就把各古卷拿來互相
對照，取其中較好的、或多數古卷所抄的。但為了慎重起見，就附有小字“有古卷作…
…”。古卷會抄錯，但原稿是絕對沒有錯的。


一、原稿
原稿，就是最先寫成的。例如摩西寫舊約頭5卷，他親手寫的是原稿，其他人抄寫的只
是抄本（古卷）。原稿是用什麼紙和什麼筆來寫的呢？讓我們先談談這些。
1．古時中東寫字寫書所用的紙，最普遍的有三種
第一種是蒲草紙Papyrus（英文“紙”字paper是從這字來的）:蒲草紙又叫紙草紙，這
是埃及水生植物蘆葦，把它分成長條，一橫一直，浸濕後，塗以膠質，壓成紙張，然後
錘打曬乾，再用象牙或甲殼磨滑。但這些紙不耐用，若在埃及乾燥地帶還可以用長一些
時間。
第二種是皮紙parchment:出自小亞細亞的別迦摩Pergamum山羊、綿羊和羚羊的皮，先把
羊毛剃淨，成了2世紀書籍所用的款式Codex. 還有一種牛皮紙，是4世紀一種最精細的
犢皮紙Vollum，取代了紙草紙。牛皮紙常是染上了紫色，然後寫上金色或銀色的字。
皮紙可製成捲軸，就是平常所說的“皮卷”，把皮卷製成書籍。每卷長約10米，寬1米
，但不是羊皮卷的樣式，而是近代書籍的樣式。
第三種是陶器碎片:這是最便宜的，面積窄長，只能作收據或便條等用。
2．他們所用的筆
空心蘆管和竹籖;有的用鐵、骨、木等。一字字連寫間隔，完全用大字母，所以常混淆
使人誤解。
3.他們所用的墨水
是用炭、膠及水合制而成的。
4．聖經原稿
直到現在還未發現一本新約或舊約的原稿，原因是由於蒲紙容易潮濕而霉爛。所以許多
人見抄本好而不重原稿了。


二、古卷（抄本）
我們平時說“原文”，其實不是指“原稿”，因為原稿都已失掉了。
現在舊約的原文是希伯來文、新約的原文是希臘文，都是其他人從原稿抄來的，正確的
說法是“古卷”或“抄本”。
抄本會有抄錯，但原稿絕對沒有錯。還有些抄本因為年代久了就再抄，這就更容易抄錯
。不過，主要的真理都沒有抄錯。


1．舊約抄本
舊約抄本不多，但新約抄本就比舊約抄本多得多了。
（1）會堂用的捲軸抄本只有3種:
① 摩西五經:是律法書，自成一卷。
② 先知書選錄。
③ 彌紀錄Megilloth（捲軸意）有5卷:雅歌（在逾越節誦讀）、路得記（在五旬節誦讀
）、哀歌（在5月誦讀）、傳道書（在住棚節誦讀）、以斯帖記（在普珥節誦讀）。
他們抄寫是很慎重的;抄完之後校對時，若發現一頁中有4個錯字，就作廢，必須重抄。
若一卷用的時間太久，就把它藏在木室里。
（2）私人抄本:
除了會堂用的抄本外，還有許多人抄錄原稿。當抄完就很慎重地製成書。許多抄本還插
入花字和圖畫，但很少人把全部舊約抄完。聖彼得堡本是最古標有年的抄本（公元916
年），這是一本後先知書。最古的全舊約抄本是斐科威赤抄本（公元1010年）。
幾百本抄本，都找不出什麼重大的矛盾。


2．新約抄本
新約原稿全部已失掉了，只有抄本。近代發現留到現在的是犢皮紙寫成的。15世紀印刷
術發明之後，製作抄本的工作才停下來了。現在所存的抄本（包括部份的）約有5500本
，都是2－15世紀抄成的，比任何其它古書抄本多幾倍。荷馬著作，在1300年就已經沒
有一本是完整的。黑格達特Herodotus的著作到 1000年間已殘缺不全了。
（1）蒲紙抄本The Papyri:於1895年在埃及中部發現的。有些是放在特別製造乾燥防腐
的箱子裡和藥制防腐鱷魚的身體裡面的。有3寸半長、2寸半寬的殘篇，包括約翰 18:31
－38，有人用碳14試驗，知道是公元125年寫成的。1930年發現全聖經上的蒲紙190頁，
多半是被撕破的。其它的都是犢皮紙抄本。
（2）大楷抄本Uncials:又叫“正楷書”，全部是用大字母寫的，是4－15世紀完成的。
共有70多種，而新約全部只有4種，價值較高。尤其頭3種（梵蒂岡古卷、西乃古卷和亞
力山大古卷）是翻譯新約聖經的根據。
① 梵蒂岡古卷Codex Vaticanas
這是最古最名貴的皮紙新約抄本，完成於公元325年。1481年存放在羅馬梵蒂岡圖書館
里。但其中的教牧書信（提前、提後、提多書）已經遺失了。提辛多夫 Tischendorf認
為這與西乃古卷同是兩人的手筆，大概是君士坦丁王所委派50位抄錄員的兩位。這是最
可靠的抄本。抄寫日期約於原作之後250年內，即公元330年。
② 西乃古卷Codex Sinaiticus
1844年，德國學者提辛多夫在西乃山腳附近聖加他林St. Catherine修道院內發現。他
看見一個裝滿枯樹葉而燃燒的籃內有希臘羊皮卷，這就是希臘文七十士譯本Septuagint
. 他立即撿出來保存着，一共只有43頁。1859年，他得俄國沙皇的支持，他再到該修道
院。他與院中主持的管家論及這古卷。管家給他一個紅布包，裡面都是新約抄本，正好
接上第43頁。另有舊約不全的抄本和旁經。共有舊約199頁，及全新約，並巴拿巴書信
與何馬牧人書一部148頁，共347頁。那些張頁有1尺 3寸長和1尺1寸半闊。在原稿完成
250年後完成的，時為公元330年。後來帝俄得了這古卷，保存在聖彼得堡皇家圖書館裡
，直到1933年12月24日轉售給英國博物館，計51萬美元（10萬英鎊）。這是有史以來最
貴的一部書。最初的43頁仍存於德國的萊比錫大學圖書館裡。只有這古卷是包括全部新
約的，計 147頁。
③ 亞力山大古卷Codex Alexandrinus
約於公元450年在埃及寫成的。1708年送給亞力山大族長（埃及的亞力山大港因此得名
），直到1757年被送到英國博物館。這古卷幾乎是全本完整的聖經，還附有革利免書信
與所羅門詩篇。
較早出版的希臘文聖經，多數是根據這本古卷的。
請緊記:新約聖經的翻譯多數是根據以上3種古卷:梵蒂岡古卷、西乃古卷和亞力山大古
卷。
④ 以法蓮抄本Codex Ephraemir Scriptus
這是5世紀的產物。12世紀，有人洗去原有的經文，另錄敘利亞教會的教父以法蓮所作
的勸世文38篇。後來提辛多夫從另外抄本把被洗去的原有經文找出來，於1843年發表。
這古卷占新約5/8，現在存於巴黎。
⑤ 其它較為重要的抄本
伯撒抄本Codex Bezae Cantabrigiensis，寫於6世紀，只有福音書與科學，現存於劍橋
大學。
希拉與拉丁合壁的青山抄本Claromontanus.
華盛頓抄本Washingtoniamus:4世紀的產物，只有福音書。1906年發現於埃及，現存於
華盛頓的施密生尼安圖書館裡。
（3）小楷抄本Cursives:草楷書和小草楷連寫，與希臘文印本的書法相同。這是10－14
世紀的產物。小楷本比大楷本多得多，約有2300種，其中50種有全部新約。多半用皮紙
，少部分用蒲紙。


3．抄寫聖經
各種譯本的抄本，數目超過20000到25000本。
有人照原稿抄，有人照別人抄的再抄，有人只記錄別的口述，所以有時是會聽錯抄錯的。
後來有許多專家把許多抄本互相校對，以獲得原文的正確翻譯。如果幾卷的用字有不同
時，他們就選取主要的一卷所用的字，或取多數抄本的用字。不過，這會有錯用，所以
注有小字“有古卷作”。例如馬太福音19:16至17節:“有一個人來見耶穌，說:‘夫子
（有古卷作良善的夫子），我該作什麼善事，才能得永生？’耶穌對他說:‘你為什麼
以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷作你為什麼稱我是良善的？除了神以外沒有一
個良善的），你若要進入永生，就當遵守誡命 ’。”再看23:13－14節:“……（有古
卷在此有14你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意
作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）”還有馬太6:27節:“……（或作使身量多加
一肘呢？）”約壹3:9節:“……因神的道（原文作種）存在他心裡……。”


4．抄本的發現
舊約的抄本只能在以色列國里被發現，但新約的抄本就不只在以色列國，還在很多國家
里都能被發現。


5．抄寫
抄寫古卷的人是怎樣抄寫的呢？
（1）他們必須用潔淨的牲畜皮來抄寫聖經。
（2）每一段不能少於48行，或多於60行。
（3）必須用黑墨水來抄，而且是要用特製的墨水來抄。
（4）文士必須有一份純正的抄本，抄寫之前必須將每一個字大聲讀出。
（5）抄寫前，必須先恭敬地把筆洗乾淨;當寫到“耶和華”幾個字之前，就必須沐浴一
次。
（6）一張皮卷若有一個錯字，這皮卷就要作廢;一張皮卷若發現有3個錯誤，整本古卷
就要作廢。
（7）若抄漏了一個字母，或加多一個字母，或兩個字母黏在一起時，這抄本就要作廢
，而且要立刻毀滅。
（8）古時拉比嚴告每個青年，要小心作屬天工作;他們也對文士說，抄寫時，即使有君
王進來和你說話，你也必須繼續抄寫，而不需要理會這君王，以免造成錯誤。


6．分段、分章、分節
（1）分段:
第一次586年，五經分為154段。50年後又分為54部分及669小段。
（2）分章:
現在的聖經共1189章，最長一章是詩119篇，最短一章是詩117篇。希臘人在公元250年
開始分章。最古的分章應是公元350年左右，注在梵蒂岡古卷邊上，後來更改了。現在
聖經的分章是英國大主教司提反· 蘭頓Stephen Langton在1227（或1236）年分成的。
猶太人拉比在1330年採用了。
（3）分節:
現在的聖經共分31124節，舊約有23210節，新約有7914節。分節是從猶太人開始的。他
們在末一字之後劃一條直線，然後再加直立的兩點。初期是按字句、字母或數目為標記
，從中間空了一格。
第一次標準分節是在公元900年左右，是用數目字表明節數的。現在聖經的分節是巴黎
畫家羅伯特·司提反Robert Stephen於1555年所印的武加大譯本Vulgate開始的。
第一本分章分節的聖經是在1560年刊印的英文譯本日內瓦聖經。
（4）字數:
按中文和合本聖經，共有96萬9200多字（上帝版），93萬1698字（神版）。希伯來文的
第一個字母阿拉法alpha，一共出現過4萬2377次。




三、聖經的譯本
現在全世界已經有1400多種文字和語言的聖經抄本。舊約是用希伯來文寫的。亞伯蘭（
後改為亞伯拉罕）原先是在迦勒底的吾珥（創11:27－28）。迦勒底就是巴比倫（耶38:
17－23）。神呼召他離開吾珥到迦南地，迦南地就是後來的以色列地（創12:1）。亞伯
蘭離開本地，渡到那邊。“渡到那邊”就是希伯來的原意，所以他們稱為希伯來人。後
來雅各改名叫以色列:“那人說:‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列;因為你與神與人
較力，都得了勝。’”（創 32:28）所以希伯來人又叫以色列人。他們的文字是希伯來
文，舊約是用希伯來文寫的。
新約主要是用希臘文寫的。希臘是歐洲的一個國家，也曾一度是希臘帝國。希臘Greece
，希臘人Greek，但原文是“希利尼人”Hellen. 保羅把福音傳到歐洲，最先是傳給希
臘人聽:“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站着求他說:‘請你過到馬其頓來幫
助我們’。”（徒16:9）“馬其頓 ”是希臘國的一個省。希臘不是以色列國，而是外
邦（外國），所以聖經把希臘人預表外邦人:“並不分猶太人、希利尼人……。”（加3
:28）後來新約聖經是用希臘文寫的（但馬太福音是用亞蘭文寫的）。
希伯來文和希臘文是一種高深文化的結晶，有時是不容易翻譯的。


1．舊約的譯本
（1）七十譯本Septuagint:
七十譯本又稱亞力山大譯本，因為這是公元前285年在亞力山大城譯成的。埃及王多利
買第二菲拉迪菲斯Ptolemy Ⅱ Philadelphus派人到耶路撒冷去見大祭司以利亞撒，求
取律法書及翻譯能手。大祭司就從每個支派選出6人，共72人。王就派他們到法老島居
住，限他們在72日內把舊約譯完。所以這譯本又叫《七十二士譯本》。
據說他們受靈感，各自翻譯，但各人所譯的完全一樣，一字不差。全書證明是猶太人所
譯的並沒有希臘哲學的色彩。但不久就失去了真相。
（2）他爾根譯本Targum:
他爾根是亞蘭字，即“注釋”的意思。這是在猶太人不用希伯來文之後而譯成的亞蘭文
譯本。不過沒有一本他爾根譯本是包括全舊約，每本都是部分的。
（3）別西大譯本Peshitta:
又叫古敘利亞譯本。公元150年間，伊得撒Edessa一帶設立了教會。他們不懂希臘文，
所以需要基督教的猶太人給他們翻譯。但這譯本到公元350年才被人發現。
（4）武加大譯本Latin Vulgate:
“ 武加大”是“普通”的意思，是教父耶柔米翻譯的。他在382年奉召到羅馬修改校訂
拉丁文聖經。後來他到伯利恆學習希伯來文，他在那裡住了15年（390－405年），譯了
武加大譯本。公元700年，它成為教會用的譯本。他也譯了多比雅和猶滴2卷次經，又從
意大拉本摘錄其它7卷次經，共9卷作為附錄。1546年，天主教在天特會議中通過武加大
譯本連同9卷次經為羅馬教的正典聖經。


2．新約譯本，最古的有三
（1）敘利亞譯本有兩種:
① 庫熱頓譯本Curetonian:英國人庫熱頓譯於5世紀。
② 敘利亞西乃譯本:只有新約的22卷。
（2）埃及譯本:相傳馬可把福音傳到埃及，後來由別人翻譯成聖經。
（3）拉丁譯本:這就是武加大譯本。教皇達馬蘇Damasus於388年命耶柔米重新翻譯。當
時受到許多人的攻擊與反對，但漸漸就被人公認了。


3．英文譯本
公元676年，有許多人開始先後把部分聖經譯成英文。
（1）威克里夫Wyclif:1382年，他從拉丁文譯本譯成了第一本英文聖經，這全是手抄的。
（2）丁達爾Tyndale:1525年，他譯得更準確。他後來在羅馬被燒死了。
（3）日內瓦聖經:1560年，有一班逃到日內瓦的更正教學者，他們是根據丁達爾聖經來
翻譯成的。
（4）會督聖經:1568年翻譯，是為英國聖公會用的。
（5）欽定本:1611年，英王雅各召集了54位學者欽定重譯聖經，通稱為欽定本King 
James Version ( Authorized Version ).
（6）修正本:1901年，51位英國人和32位美國人，聯合出版了《英美修正本》Anglo 
Americon Revision. 這是根據欽定本來修譯的。通常稱為《美國標準修訂本聖經》
（7）伯克來譯本Berkeley Version.
（8）達秘聖經新譯本:達秘J. N. Darby是英國弟兄會的創辦人。他根據原文重新翻譯
聖經。
近來還有很多新譯本陸續出版。


4．中文譯本
（1）景教的傳入:635－650年涅斯多留（基督教派）在中國布道，宣教士阿羅本到達長
安，“翻經書殿”可能是指新約的翻譯。
（2）天主教第一個到中國傳道的是當時任北京大主教孟高未諾·約翰John Monte 
Corvino, 他當時翻譯了一些聖經。
（3）馬士曼譯本Jeshua Marshman:中文最早的翻譯是馬士曼傳教士於1823年5月譯成的。
（4）馬禮遜Morrison譯本:他在1807年啟程來中國，經12年的翻譯，於1824年5月譯成
聖經，比馬士曼譯本重要。
（5）委辦譯本:4個差會12位傳教士用20年的時間，於1859年譯完新約，1862年譯完舊
約。
（6）文理委辦譯本:1852年在上海出版新約。
（7）土話譯本:1857年出版南京話譯本，以後又有廣東話、寧波話、溫州話、汕頭話、
廈門話、客家話、福州話，還有蒙文、藏文、滿文等譯本。
（8）淺文理譯本:是美國聖公會主教施約瑟譯成的，在1902年發行。後來又編成新舊約
串珠聖經。
（9）和合本:1890年上海傳教士會議，提議由各教派聯合起來重譯，大家同意成立和合
譯本委員會，把委員分成三組，分別翻譯文理本、文言本和官話本。
翻譯時有爭論，如用“上帝”或“神”，用“洗”或“浸”等，結果採用不同名詞來印
聖經。20年後，於1919年出版《官話和合譯本》，就是我們今天所用的聖經。


5．翻譯、印刷、推銷
“祂對我說:‘將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。’”（哈2:2）
（1）翻譯:“將這默示明明的寫”，可說是翻譯。到目前為止，全世界各種不同語言的
翻譯本達1400多種。
（2）印刷:“寫在版上”，可說是印刷。
（3）推銷:“使讀的人容易讀”，小字或作“隨跑隨讀”。容易讀，表明容易買。在英
國聖經公會於1804年成立之前，聖經是很昂貴的，而且很難買到。後來印刷推銷，聖經
多印而且價廉。


6.其它
（1）聖經是“心書”:福州某人把“聖書”錯讀為“心書”，因他們的土音“聖”與“
心”讀音相同。聖經確是醫治人心靈的聖藥。
（2）大英聖經公會在英文欽定聖經譯本內印有:“若有發現一個錯字，則予獎金以一鎊
。”可見欽定本之校對精確，因為只有聖經是不可以加多或減少的:“我向一切聽見這
書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上
;這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。”
（啟22:18－19）


結  論
有許多人不知道聖經是怎樣形成的。有些人甚至懷疑聖經是否神所默示的。當他們發現
聖經有些地方似乎有矛盾，就更存疑心了。
如果我們好好地把這小冊子多讀幾遍，我們就會把疑惑消除，更篤信聖經都是神所默示
的。
我們必須認識“正典”是從神來的。使徒後教父的作品，可以作為參考，但偽經就不是
從神來的。
中文聖經是從原文聖經翻譯的，但翻譯的過程，也把英文等譯本作為參考。如果幾種古
卷出現不同的句語的時候，譯者就取較好的古卷，但後面附有小字“有古卷作”、“或
作”、“有古卷有”等，我們可以按上下文或聖經教義加以選用，以求正確的解釋。
我們當切慕神的話語：“神啊，我的心切慕禰，如鹿切慕溪水。”（詩42：1）以色列
的夏天和秋天是旱季，各溪澗沒有水。但神的恩典是長流的溪水。我們多讀神的話，神
的話就如同溪水長流在我們的心裡。——林獻羔
一九九九年一月二十日

 

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