【在美国南方，这是一场关于“人说我是谁”的见证，是对耶稣那个问题“你们说我是谁”的颠覆。这是普世教会的共同问题。对我是谁和人说我是谁的重视，会导致教会以及传道人将主要精力放在敬虔主义的表演上，结果一定荒废传道的正业。……在奥兰多，我被一种“舍生取义”的牧者状况深感震撼和难过。面对教会的困境，这些牧者几乎不惜自杀以谢天下，为让世人回到教会。只是如果牧者通过妖魔化自己然后再通过神化自己来取悦于外邦人和会众，这是另外一种人类中心主义而已。基督教已经沦为异教。任何形式任何内容的看人神学，都一定导致人相咬相吞教会的终结。教会已经到了牧者对自己不能再狠的程度了，但世人继续挑刺和论断我们——你们仍然不像神，你们有时候没有我们做人好。这是屁事对圣事的翻转。牧者们真是太可怜了——太监一样地攻克己身，像中国杂技演员那样通过残害自身来博取别人的掌声与赏钱。但观众总是具有魔鬼一样的残忍，一方面，他们嗜血和吃人的欲望永不满足：你们演的还是不像。另一方面，观众总是具有魔鬼一样的狡猾，精于让你们互相攀比和彼此嫉妒——你看人家图图大主教和某某老牧师或属灵表演艺术家的演技。】

【教会必须改革：返回圣坛，重建秩序；解放牧者，唯独基督。牧者的自我瞩目一定导致会众和世人的围观，围观产生革命，神的审判就临到教会了。这是旷野定律。路德改革的时候，判断教会被掳于巴比伦。这个判断我一直心存商榷。犹太人被掳掠与巴比伦和波斯，当然是因为他们的罪；但同时，巴比伦和波斯的兴起，也有神的旨意和祝福。教会真正的跌倒不在巴比伦，因为在那里，无论但以理和他们的朋友们，无论以斯帖和末底改，无论是以斯拉还是尼希米，都有美好的见证。教皇和新教的跌倒乃是在旷野——有人起来不要摩西和亚伦，借此向上帝发怨言。十次（民数记14:22）怨妇行动有两个预表：不要圣职（摩西和亚伦是神设立的牧者），人演基督（摩西和亚伦预表基督，他们的反对者和造反者要起来像神一样审判牧者）。所以我的结论是，不是教会被掳掠于巴比伦，而教会飘散在旷野。或者可以这样想象，由于上述两种罪恶，耶稣“推迟”了复临的时间，任凭我们在旷野漂流，罪人死去，新人出来。】

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