唯美和唯真而唯善——解放性的糾結   續《食色性也（下）——性的糾結》

    美不是美麗。

    美是一種短暫又美好的感受，美是情感上最為飄逸，最為圓滿，但是卻只能短暫的擁有，只能在記憶中留下一個永恆。

    我們愛看花，喜歡花；我們也愛看異性，喜歡某些異性。

    我們愛看花，只限於美的欣賞，愛美是一種天性。

    我們愛看異性，除了美的欣賞，可帶着或許有愛情火花綻出的盼望。愛情是唯美的。

    唯美是一種天性與人性結合的內在感受，基本上以愛美的天性醞釀出人性內在心性的演化，始於本能，再伴隨心性傾向有所愛的渴求。

    唯美是一種瞬間的感動，一種雙向神交的感受所產生的感動，一種具體的愛的感受。

    母愛，父愛同樣能給予孩子這樣的感受，能夠感動孩子的生命，讓孩子的生命力量更為堅韌。母愛，父愛能綻放孩子生命的亮點，讓孩子感受當下的圓滿，讓孩子穩健地啟動自己的生命意涵。母愛，父愛都是如斯的唯美，如斯的唯善。

    我們中國人最講究唯美，我們講究親情倫理，提倡仁愛，讚頌大愛。

    我們都是以唯美而唯善的方式來演繹我們的文化思想——道家講究修心，儒家講究修身，佛家講究福慧雙修——要擁有福氣就要修身，要擁有智慧就要修心。

    心是我們不變又圓滿的生命態勢，卻因為身沒有停息的瞬間躁動的生命態勢而變動，這個生命態勢我們中國人的聖哲最能看得透，並留下他們的智慧導引（道家修心，儒家修身，佛家福慧雙修），所以一貫以來我們備受儒道佛三家思想的薰陶，潛移默化地在嘗試演化一個和諧圓滿的身心。

    我們中國人最能以唯美為基礎來創造一個圓滿心性的生命態勢，因此我們一直以來在提倡“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“己所不欲，勿施以人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及“四海之內兄弟也”。

    不過，這個我們一直引以為傲的中國文化思想，在五四運動時期，卻是不堪西方理性思維一擊，因為我們少了一個可以加以詮釋唯真的實用心性態勢的思想，而西方人就在這幾百年來給予唯真一個相當圓滿的詮釋，我們確實有所欠缺一個唯真的實用心性思想，也從那一刻開始我們中國人開始有所迷惑。

    真是誠意，或是真正的心意。

    唯真是一種講究執着於誠意的心性探討，並在探討中了解唯真的存在意義而演化一種理性思維，所以西方人在最近的這幾百年來能開展出他們的啟蒙思想，開拓了他們革命性的理性思想，開創了他們強勢的物質性文明時代，促使他們的社會和國家不斷進步，達致先進水平。

    從古至今，我們就是少了一個能加以圓滿地詮釋唯真的心性態勢的思想，基於我們一開始就講究美，我們在美的基礎上去感受自己的誠意與對方的誠意，因而我們講究的真只是限於感情的詮釋，不能從感性中導入發展理性的唯真詮釋。

    我們介意人我之間的誠意，我們是以人情處理人事關係的方式來詮釋真，始終演化不出唯真的實用心性態勢的思想，只限於講究人治精神的格局。

    西方人卻介意自己的真正心意，他們是以崇尚個人主義為出發點，他們是以理性來處理人與人，甚至人與物之間的互動關係，直接以法治精神來詮釋真而演化出唯真的實用心性態勢的思想。

    我們因而講究做人的道理，注重人情和人治精神；西方人卻講究做事的道理，注重事理和法治精神。這兩者的區別也因此演化一個國家的國情制度的輕重差異，各自都有一套自己的治理方式。

    西方人於理性的心性細緻化的探討和研究，的確是已做到唯真而唯善，他們的理性思想，法治理念和科學研究，已把全世界帶入當今的物質文明盛世，並輸出他們法治精神的影響，但是因為他們的唯真心性始終忽略一個心靈的存在，所以他們的唯善只能成功定位於物質性的研究。

    不過，他們的有識之士都是有意識地在努力彌補這個局部的欠缺，就如他們的心理學和量子學的研究，已開始看到傾向心靈方面的發展。

    他們的心理學一開始就是一種完整人性切割性的研究形式，只是到了後來的人本心理學和超個人心理學，始見逐步有完整人性的研究的參與——以超常的心理健康和超越自我的幸福為對象，重點研究超越個人中心、自我封閉和自我滿足的意識狀態。

    至於量子學的研究，據最近國外媒體報道，美國亞利桑那州大學意識研究中心負責人斯圖亞特·哈默羅夫博士提出了一項引人注目的理論，認為構成靈魂的量子物質離開神經系統而後進入宇宙時便會出現瀕死經歷。意識是大腦內一台量子計算機的程序，即使人死後，這個程序仍可以在宇宙中存在。這種現象可以解釋一些人出現的瀕死經歷。

    這項類宗教理論的提出，立基於他與英國物理學家羅傑·彭羅斯爵士提出的一項與意識有關的量子理論。根據他們的理論，人類的靈魂存在於腦細胞內被稱之為“微管”的結構內。他們指出人類的意識活動是這些微管內量子引力效應的結果。這種理論被稱之為“調諧客觀還原理論”(Orch-OR)。根據他們的理論，人類的靈魂是大腦內神經元細胞之間的交互作用。它們由宇宙內的基本物質構成，可能在時間誕生後就已經存在。這種觀點與佛教和印度教的觀點類似，即意識是宇宙的一個組成部分。此外，與西方的哲學唯心主義也有相似之處。

（節錄自科學家揭秘瀕死經歷：靈魂出竅進入宇宙http://www.creaders.net 2012-11-01 新浪科技）

    縱觀中國人的唯美而唯善和西方人的唯真而唯善，中西方是可以互補融合成為一個完整的唯美和唯真而唯善，這才是人類最為完整心性的態勢，其實中國人和西方人的聖哲一早都已掌握實現了。

    當今，東西方的大同思想，畢竟是可以於此唯美和唯真而唯善的基礎上建立起來。當今可見中國人向西學習理性思維，西方人向東學習中國的儒釋道思想和印度的宗教思想，顯見中西方有識之士已具備自我開放心性的能力，也意味着他們已擁有能力消除性的糾結，。

    如果東西方的強人都能傾向唯美和唯真而唯善，那麼世界會很快進入大同的新格局。

    如果凡人也能做到唯美和唯真而唯善，那麼其個人和家庭肯定會有幸福的保證。

    唯美而唯善追求崇高心性的修持，傾向右腦意識的思維發展；唯真而唯善追求真理事實的探討，比較傾向左腦意識的思維發展。

    唯美和唯真而唯善，恰恰就是一個全腦意識的思維發展，一個肯定已能打破自然不能跳躍的框框，於此意義上也意味着性的糾結已不存在，我們都可以開發的全腦意識，其實並沒有東方和西方孰優孰劣的差別，而是我們都有機會成為萬物之靈的人。

    唯美和唯真而唯善的心性境界，終究意味着藝術，科學和宗教都有一個可以貫通的境界，我們相信一些藝術家，科學家，還有宗教修行人士都有可能體悟到這個境界的存在，也就是一種進入全腦意識的存在的體驗。

    中西方的文明建設成就，並沒有孰優孰劣，只有開拓的心性格局的差別而已。

    因此，中國人不必再認為自己的文化思想是個又舊又爛的包袱而唾棄它，另一方面西方人也不必以科技的居高優勢高傲狂妄鄙視一切。中國人與西方人，誰再如此執意而行，都是一個性糾結的心性局限在作祟。

    過去的時日，我們兜兜轉轉，互相鄙視；而今我們跌跌撞撞，也該互相磨合了。

    我們都不須再質疑，過去歷史的慘痛代價的付出，即是一個心性的轉動和演化，一個人性的上下浮沉於一種性糾結的困境中，都是處於一個性糾結的過程中的被動催化的結果，我們有必要去了解這一個我們生命的成長態勢的局限，畢竟是一個存有嚴峻的心性成長的考驗。

    如果我們還看不清這個事實，以我們越來越強大的創造能力之於科技和武器，只要於一念之差的瞬間，任何一個強人都有可能讓過去歷史慘痛代價的付出重現，還會極度地遺害人間。

    我們凡人雖然不至於能強大到改變世界格局，但是我們每一個個人的力量，如果是能以唯美和唯真而唯善作為自我成長的確實方向努力開展，我們的確是能消除性的糾結的局限，維護自己和家庭的幸福，如果人人都能據此努力開來，就能築起一個國家新的精神格局。