樓下有人談了一些道家的糟粕和精華，我覺得不夠準確，這裡談一下
我個人粗淺的認識。

要談道，自然要區分道家和道教。

道家，我們一般指老子，莊子，列子三人的學說理論。也就是常說的先秦道家。

尤其老莊，可以說老莊二字就代表了道家。

老子的道德經可以說是後來道教信奉的理論基礎，也可以說是道家和道教的共同
BIBLE。

莊子的貢獻不僅在於對老子哲學的補充，更大意義在於對於中國文學尤其散文
和美學的貢獻。像莊子這樣以優美文筆描寫哲學可以說在中國是前無古人，後無來者。

在我眼裡，只有尼采可以和莊子一比高低。

從老子的道德經，其實我們可以很清楚的發現老子不僅講述的是哲學思想，更是
修行方法和原則，這才是為何後世道教尊崇老子的原因。

樓下有位同胞認為道家有八卦學說，陰陽學說，五行學說，這不是最正確的。

應該說，八卦屬於易經的範疇。陰陽學說，五行學說都是戰國時候源出山東，
道家後來拿來所用罷了。

至於後來我們老是強調的所謂道家是樸素唯物主義更是無稽之談。

我一直認為，東方哲學尤其印度和中國哲學和西方哲學完全是兩個不同的世界，
千萬不要用西方哲學的範疇來看待研究，否則就是錯錯錯。

什麼是唯物主義，什麼是唯心主義？

在中國，人為的給予了褒貶色彩，其實唯物唯心並無對錯之分。況且，
按照真正的唯心主義定義，中國就只有唯心主義哲學。

需要指出的是，中國哲學的天，地，人，心，這些概念和西方是完全不同的，
用西方哲學範疇只會混淆定義。

至於道教，則是一種不折不扣的宗教。源出東漢。我個人以為，道教
從一開始就是道家思想在民間發展出來的結果，然而由於宗教本身的特性，
道教從一開始就註定了其實用性特色。

這也是為何道家是我們中國唯一的本土宗教。中國人對宗教其實是人類裡面
含有的實際者，對宗教並不具有狂熱性，因此道教必須解決實際問題。

這就註定了道教開始和道家漸行漸遠，他的優點和缺點都是被其實際性所決定的：

1）一方面道教非常博大精深，具體表現在理論書籍不計其數，
修行方法的多樣性。

但其缺點也在於雜而不精，往往出現很多流弊。許多門派天生就有
問題。

2）道教確實有如南懷瑾先生所謂的藥店功能。有很強的針對性。

所以，易學的發展基本上是道家人物在起作用。但問題也恰恰在這個地方。

由於過分的功能性，道教的層次就不如佛教。道教過於入世的特性最後導致
了他成為民間文化的一部分，而真正的精華思想卻停留在廟堂之中。

可以說，中國民間文化很大一部分都是道教和道家思想而不是儒家。

而糟粕成分很大。

3）道教吸收了大量佛學的理論和修行方法。

道教在佛學傳入中土的時候是很有牴觸情緒的，後來佛學占了上風之後，
道教開始學習佛學的理論，因此道教的發展尤其到了唐以後，已經融入了
很多佛學的東西。

4）對於性命雙修和丹法的誤解

很多人對道教的煉丹術頗有誤解之處。其實煉丹有內丹和外丹之分。

內丹法講究的是人體內部修煉成丹，外丹法則是靠對自然物質的提煉來
幫助自己的修行。

外丹法流弊頗多，歷史上也沒少害死皇帝，我懷疑雍正就是死在這上面。

不過，外丹法確實有其學問在內，我不敢隨便評論。我聽很多高手說過
外丹法的妙用，這種東西不是一般人可以想象的。

至於性命雙修，問題在於大家對性命二字並不了解。

何為性，何為命？

古人練功，到了高的境界，是一定要性命雙修的。密宗為何現在那麼流行？
因為和漢人的淨土宗相比，密宗的修行尤其在性命雙修方面更有獨到之處。

很多人以為性命雙修就是房中術，這是不對的。當然，確實有房中術，
這就又是道教的一個流弊了。

南懷瑾先生說得很好，其實道教那麼多著作，關鍵還就是這麼幾篇。你一旦
悟了，看多少篇都是一個道理在內的。

由於道教在民間有很好的基礎和勢力，這既導致了道教的流行和普及，但
也在某種程度上導致了道教產生了太多的糟粕。

所以，我一般對道士還是有些敬而遠之。不是偏見，而是道士裡面有問題的太多，
如果大家不是自己很有學問和修行，撞上個騙子也是不出奇的。

對於術數，無論道教，還是道家，佛教，都有着很大的貢獻。但基本上主要
還是道家和道教。所以，我們常說所謂道家氣功，道家易學，道家八字，這些
都是指以道家思想為指導的一些流派。

雖然傳統文化如今比較衰敗，但道教由於長期存在民間，其影響力還是非常巨大的。
尤其對於民俗的影響更是不可低估。

所以，我一直覺得只有共產黨真正把正統宗教比如基督教，天主教，佛教，道教
推廣，才可能真正清除例如FLG這樣的邪教的影響。

其實中國的邪教都是些農民搞出來的，玩的就是道教的一些小門道，然後
把佛學道家的基本論述用自己語言胡亂再描述一遍，師傅本人又稍稍會一些
特異功能，便出來騙世界了。

這種人，台灣香港都有，不過像大陸能有那麼多信徒，也只能說大陸民眾
還需要提高自己的修養和認識了。