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主話題：讓笑說

解析：《莊子》三十、讓王之、——

（七）、讓笑說——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其緒（開端）餘（yú末，次要）以為國家，其土苴（jū襯，墊）以治天下。”由此觀之，帝（神靈）王之功，聖人之餘事也，非所以完身養（隱蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民眾）之君子，多危（幾乎）身棄生（性）以殉物（標誌），豈不悲哉？凡（綱略）聖人之動作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之與（參與）其所以（憑藉）為（充當）。今（金）且（幾近）有（囿）人於此，以（依）隨（聽憑）侯（主）之珠彈（dàn叩擊，拍打）千（通“阡”qiān：田間小路）仞（認：承認）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？則其所用（執政，當權）者重而所要（約束）者輕也。夫生（性）者，豈（大概）特（傑出，優秀）隨侯之重哉！

即古語云：“土匪騙子之王道乃人貌獸畜品性者以其自身不自主之動物本質去統治自主之人品，那王道之開端所依循者乃動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而較之人文繁衍與傳承模式之種子生長形式實屬於次要末等之低級層面卻以私禮迷信之儀式充當國家之禮樂，動物世界作為領土私地而襯墊人類社會乃依從人類之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”從動物王者法則之角度再去觀察王法等級制度乃至神法或鬼法等級制度，那俗主神主及鬼主之所謂功業，不過是獸畜品性者披上人神兩張皮而施展其鬼魅騙子伎倆所從事次要末等之動物活動，其違背自主之人品卻要完備人身之衣冠以隱蔽其不自主之品性。金錢資本之主權大過於社會公眾之人權民權而形成主子奴才之關係，眾多奴才幾乎是賣身而放棄人品自主之性能乃依照效死殉身之原則而標誌為畜品，人類被標誌為畜品奴才而這難道不是人類社會之悲劇嗎？資本迷信之綱略便是獸畜品性之動物披上人神兩張皮而製作王法等級制度，那王法等級制度必然清楚明晰主權至上之原則乃依照大奴才聽話兼二主子堪用之準則層級向下施行便是參與以奴治奴或以夷治夷之謀略而大主子憑藉其通神者之身份而充當持有主權者。金錢資本之主權幾近於拘囿人類之刑具和牢房乃在人類社會大肆捕捉勞動者，廣大勞動者依從且聽憑那土匪騙子所充當之資本主權者意志乃以勞動成果所變現金銀珠寶之貢奉去叩問主子那橫徵暴斂之貪心以求取其大慈大悲之施捨恩賜乃如同走在田間小路上之農夫承認那麻雀是莊稼之主人，如果田間麻雀擁有偉大之主權那麼其必定會譏笑農夫之懦弱和無知，依麻雀之意便是想讓那農夫承受其莊家被劫掠之後果吧？依照主權至上之原則乃當權執政者系身份貴重之土匪騙子而被那主權所約束者便是地位輕賤之勞苦大眾。勞苦大眾服勞役於其畜品之奴性，大概那傑出優秀之大奴才因追隨大主子而享受貴重之二主子權利吧！

私禮把人類社會劃分為上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社會公眾。

迷信把生命世界劃分為上中下三等即上等之神話境界、中等之動物世界、下等之人類社會。

——（完）