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主话题：第一篇（上）梁惠王章句上
第七章之（五）、——
解析：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折（指责，非难）枝（同“支”：抵御，抵抗），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
即孟先生讲：“此施舍恩惠够得上用来比及主人饲养家禽家畜，而其功效尚且达不到诸多姓氏家族之喂养子嗣而作为私产以图感恩回报，相比之下在性质上又有什么特别之处呢？然而客观法理之公序于五音之一羽如果得不到纠正，那便是因为不运用公权力之监督机制于众耳之品鉴；公位私权者视而不见公众舆情如干柴欲焚之烈火，那便是因为长期蒙骗大众而不采纳文明开明之觉悟所代表之公权；诸多姓氏宗族之大家长视而不见如师保贵胄（zhòu）之家庭教育，那便是因为不效劳亲爱之情谊于人生价值之传承。一直以来乃作主者之所以最终作不了主，乃因为长上者之不自主，并非因为幼下者之不忍受。”
王者问：“不自主者和不忍受者两相对照有什么区别？”
孟先生讲：“等级制度像高山一样层级挟制奴才乃在于王法特权超出众多同类事物所聚积之下位，衣冠者话说：‘主子本人受不了纵欲而奴才本身受不了戒欲。’凭心而论乃确实是管不了别人也不可能被他人管得了。奴才冒充大神指责抗击主子，衣冠者话说：‘大神受不了谎言被大仙拆穿而殉教徒受不了被异教徒欺骗。’凭心而论乃不自主者管不了自己，而不是受不了去管或被管。一直以来乃作主者之所以最终作不了他人之主，乃因为客观上主子太多而同类互斗；主子作不了自己之主，乃因其主观上骗子对骗子而同类互斗。”
迷信当中乃殉教徒各为其神而同类互斗。
私礼当中乃奴才各为其主而同类互斗。
——（完）
