雲鄉客：“俳優”與“參軍戲”

送交者: 雲鄉客 2014年12月07日13:36:43 於 [茗香茶語] 發送悄悄話

芹泥網友寫了一篇關於古希臘喜劇的宏文，着眼點在其“政治幽默”，叫我聯想到中國古代的“俳優”和“參軍戲”，於是在回帖中提了一下，引起芹泥網友的興趣，要我寫一寫這兩個行當。說起來我對這個話題並沒有做過深入的研究，也不曾翻閱過任何一本“參軍戲”的腳本（還不知道有沒有這樣的物事），只不過日常閱讀過程中接觸過一些相關的資料，只能很浮泛地談一下自己的感覺。 “俳優”是古代泛指以樂舞諧戲謀生的藝人，他們主要遊走於民間，有的在軍中服務，較為優秀的會被納入皇宮之中，為君王獻藝。俳優語言類的表演形式是大量使用隱語、反語和誇張的話語，語言豐富多彩、變化多端，以此營造出詼諧、滑稽的效果。關於“俳優”的演出，多數記錄在“正史”或“野史”之中。服務王侯的“俳優”，主要任務自然是取悅君主以及他的賓客。為了達到搞笑的效果，他們有時可以說一些出格的話，那些有正義感的俳優就會藉此對君王作出一些勸諫，有時也會收效。 譬如秦始皇殿前的倡優旃，參加宴席的過程，看到殿階上在雨中站崗的衛兵，心生憐憫，於是設計為他們謀求解脫的辦法，記載如下： 優旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合於大道，秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優旃見而哀之，謂之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”優旃曰：“我即呼汝，汝疾應曰諾。”居有頃，殿上上壽呼萬歲。優旃臨檻大呼曰：“陛楯郎！” 郎曰：“諾。”優旃曰：“汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居。”於是始皇使陛楯者得半相代。- 《史記》 還是這位優旃，善用言辭，勸止了秦始皇的一次勞民傷財的舉措，關於這件事的記載是這樣： 始皇嘗議欲大苑囿，東至函谷關，西至雍、陳倉。優旃曰：“善。多縱禽獸於其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣。”始皇以故輟止。 - 《史記》 到了秦二世的朝代，那位“少主”想要為城牆刷漆，優旃又有話說： 二世立，又欲漆其城。優旃曰：“善。主上雖無言，臣固將請之。漆城雖於百姓愁費，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為廕室。”於是二世笑之，以其故止。居無何，二世殺死，優旃歸漢，數年而卒。- 《史記》 楚國的優孟，也曾經使用反語諷諫楚王，使楚王打消了以大夫之禮厚葬愛馬的愚蠢行為： 優孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啗以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優孟聞之，入殿門。仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對曰：“臣請以彫玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發甲卒為穿壙，老弱負土，齊趙陪位於前，韓魏翼衛其後，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰：“寡人之過一至此乎！為之柰何？”優孟曰：“請為大王六畜葬之。以壠灶為槨，銅歷為棺，齎以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之於人腹腸。”於是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。- 《史記》 齊國的淳于髡則用隱喻勸勉齊威王戒除逸樂，振奮國威： 淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不嗚，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在《田完世家》中。- 《史記》 上面所舉幾個列子中，那幾位君王都能聽得逆耳之言，所以敢於逆上意的俳優都能全身而退。至於魯定公十年“夾谷之會”上，那些遇到儒家的祖師爺孔丘先生的優人們就慘了！ ......罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：“笑君者罪當死！”使司馬行法焉，首足異門而出。《穀梁傳》 在這裡，我們看不到優人如何觸怒了孔夫子，。《孔子世家》中對於這次事件的描述是這樣的： 定公十年春，......有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。 究竟優人們怎樣“笑君”，如何“營惑諸侯”？書中沒有詳說，反正就那麼樣被“斬立決”，而且身首異處。 比起那些死於孔子一言之下的優人們來，希臘詩人、劇作家阿里斯托芬還真要感謝希臘城邦的法律系統。他兩次把雅典執政官克勒翁[描寫成一個善於玩弄低劣手段的政治小丑和騙子無賴，對克勒翁的內政外交更是“惡毒”攻擊與嘲弄......- 引自芹泥網友博文],兩次被克里翁告到法庭，最終罪名都沒有成立。保護阿里斯托芬的是制度，並不是中國戲曲中經常出現的戲劇性場面：劊子手高舉手中大刀，準備向犯人行刑之際，一個聲音高喊“刀下留人！”原來是一道來自高層有權柄人物（通常是皇上或者太后）的口諭，這個人就死不了啦。那些死於“夾谷之會”的倡優們沒有人為他們說話，他們就只好因為另一個大人物的不滿而喪失了生命！ 中外“藝人”的不同遭遇說過，回過頭來再說說“參軍戲”。 據史料記載，參軍戲始於南北朝，盛於唐宋。演出有一套固定的程式。以兩個演員相互問答為主，語言滑稽諷刺，有科白、有動作，有些還加進了歌唱及音樂伴奏。其中一個叫參軍，比較愚笨遲鈍，屬於被諷刺、戲弄的對象；戲弄對手的那個角色叫蒼鶻，比較伶俐機敏。唐代的“參軍戲”又叫打參軍、弄參軍。參軍帶幞頭，穿綠衣；蒼鶻梳髻角（抓角），穿破衣。演出過程中，蒼鶻有時會扑打參軍，以此懲戒參軍的愚魯痴呆，估計“打參軍”的叫法由此而生。 “參軍戲”一般有既定主題，有明確的針對性。譬如《太平御覽》裡就引用了這樣一段記錄： 《趙書》曰：石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數百匹，下獄，以八議宥之。後每大會，使俳優著介幘黃絹單衣，優問：“汝為何官，在我輩中？”曰：“我本為館陶令，斗數單衣，曰政坐取，是故入汝輩中。”以為笑。 王國維的《優語錄》附錄二：某邑令賦性貪鄙，到任後，百計搜刮。後以贓罷官，有餞之者，設香案、酒筵，候道左。令至，下輿，與眾周旋。內有三人，着古衣冠，類優伶。令驚訝，問故、三人自道姓名，一為曹孟德。一為秦檜，一為嚴嵩。且云：吾輩生前，罪孽深重；死後，上帝罰墮九泉之下，永不超生！今蒙父台，將地皮刮去數層，使千載幽魂，重見天日，此恩何以答報！”令聞之，面無人色，不終席而去！ 雖然角色是三個，沿用的仍然是“參軍戲”的程式。最搞笑的一段“參軍戲”應該是發生在後唐莊宗李存朂身上。李存朂自小喜歡俳優之戲，懂音律，會撰曲，他手下有一個叫敬新磨的倡優。這件事就發生在某次他與敬新磨合演“參軍戲”的時候。據《二十五史》第六冊記載： 後唐莊宗李存朂，莊宗既好俳優，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御製”者皆是也。其小字亞子，當時人或謂之亞次。又別為優名以自目，曰李天下。自其為王，至於為天子，常身與俳優雜戲於庭。……莊宗嘗與群優戲於庭，四顧而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其頰。莊宗失色，左右皆恐，群伶亦大驚駭，共持新磨詰曰：“汝奈何批天子頰？”新磨對曰：“李天下者，一人而已，復誰呼邪！”於是左右皆笑。莊宗大喜，賜與新磨甚厚。 打了皇帝還能獲得厚賜，敬新磨可算是“天下第一優”了！

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