陋室雜談（三）墮落之因乃無明

說起眾生為什麼會沉淪墮落，大家都知道是因為心裡邊有個叫無明的東西，所以這無明的罪過實在是太大太大。那麼無明究竟是個什麼？《佛學詞典》曰：“無明謂黯鈍之心，無照了諸法事理之明，痴之異名也。”所以，我認為無明才是一種心理的狀態，與無明相對的是智慧，智慧和無明一樣，都是心的作用。也就是說無明是心識處於昏昧中的一種狀態，心識清醒了以後的狀態，就是智慧。從這裡我們更可以看出吳先生說的：“如來藏是佛的一種心理狀態，”這句話的問題了。如來藏對應的是法身，二者一個是真如染污時的狀態，一個是真如清淨以後的狀態。不管是真如，還是如來藏或法身，都是無為法。而無明和智慧都是有為法，一個是有漏的有為，一個是無漏的有為。既然無明來自心識，心識又由如來藏的藏識而起，說如來藏是心理狀態，就象說水是波的狀態一樣，從邏輯上無法成立。無明的罪過大家都清楚，咱們用不着再去聲討它。我想談的是無明都有哪些種類，以及它們的成因是什麼。按照不同經論教派的的分判之法，無明由粗到細可以劃分為兩種、四種、五種、十五種等類別，我覺得將其歸納一下，主要是三對無明：1． 從主次來說，為根本無明與枝末無明。《起信論》說：“迷於法界理之原始一念，為根本無明。因根本無明而起之三粗六惑業，為枝末無明。”小乘從不知道有根本無明，其所破者，是枝末無明。小乘雖然也開悟、也見性，但從所破的無明就可以看出他與大乘的差別有多麼的巨大。2． 從狀態來說，為無始無明與一念無明。無始無明就是根本無明，因從無始以來就一直處於暗昧之中，故名之。一念無明是對某個具體的事物不明了，比如宗門參究的話頭，因昧於一念而得名。3． 從粗細來說，為依他起之無明和遍計執之無明。這兩種無明都是根本無明，我是根據其起因和表現形式，分別給予命名。依他起之無明是細無明，顧名思義，是由依他起性生起的。遍計執之無明是粗無明，顧名思義，是由遍計所執性生起的。我們常說起心動念，其實起心和動念嚴格說來是有區別的。起心的意思是感知、是了別，動念的意思是做意、是分別，我們的心念在不同的階段，所生起的無明也不一樣。從心的作用來講，依他起之無明是常，因為只要心生就時時有念生，就時時在了別；遍計執之無明是無常，因為它只是在牽涉於具體的事物、具體的概念，在分別、做意的狀態下才會起現行。當年臥論禪師犯的錯誤，就是以遍計執之無明暫時的隱伏為息滅，以為只要能持續保持這種狀態，就可以打破無明。所以六祖一聞其偈頌，就知其病落何處，因為清淨依然是無明，而且是最根本的無明。修心中心的人，個個都想明心見性，見性的關鍵，就是要打破依他起和遍計執這兩種根本無明。孫子曰：“知己知彼，百戰不殆。”要想打敗敵人，首先應該了解敵人，欲想打破無明，我們首先也應該了解無明，知道它的來龍去脈。別搞來搞去，自以為把敵人已經消滅了，而敵人卻活得好好的，您別當我這是危言聳聽，這種人心中心裡邊我見的多了。依他起之無明，其實就是俱生無明。俱生無明的俱生兩個字很關鍵，它的意思是俱念而生，也就是伴隨着念頭的生起而自然生出的。這種伴隨着別的東西自然而生起的作用，就是唯識三性中的依他起性，所以說俱生無明是由依他起性而起的。俱生無明的起因是俱生我執，而俱生我執又來自八識田中薰染的執着的種子。因為這個種子無始以來就一直存在，所以我們的根本無明也是無始以來就有的。明白了俱生無明是伴隨着念頭的生起而自然生出的，那麼隨之而來的問題就是這個無明是在哪種念頭上產生的？截止到目前我在經論上還沒有找到現成的答案。這個問題我自己思考了許久，比較來比較去，我認為應該是伴隨着微細流注產生的。我的根據是，一切眾生最初產生的一念，反映的應該是客觀事物真實的實相，而不是無明。原因很簡單，因為微細流注只有佛才能打破，包括等覺以下的菩薩都破不了它。如果微細流注最初所見不是實相，如果只有在打破了微細流注以後才能見實相，那就意味着除了佛以外的其他人，都不能開悟，不能見性，無明也就永遠不能被打破了。所以我的看法是微細流注就是實相，雖然我們最終成佛的時候必須要將之打破，但是在見性的當下，還是暫時得藉助於它。認為微細流注就是實相的話，我以前沒見第二個人說過，後來在吳立民先生的《楞伽經講記》上看見他也是持的這樣一種觀點，這才確信自己的看法沒錯。微細流注是最短的念頭，短到什麼程度？據說每一剎那都有九百個念頭起滅，而六十個剎那加起來才是一彈指的工夫。我試了一下，一彈指大概也就是一秒鐘，這就意味着在一秒鐘之內，我們的心念上就已經有五萬四千個念頭起滅過了。我們八識田的種子就象寄生蟲一樣，當每個微細流注的念頭產生後，自然引生出這個是我（俱生我執）那個是它（俱生法執）的分別。也就是說，微細流注每一個真實念產生的當下，隨之就被執着的種子給轉化，而變成俱生無明。由於這種分別和轉化非常微細、非常牢固，以致於我們根本就觀察不到它的產生，意識不到它的存在。微細流注從反映實相的真念，被執着的種子轉變成無明妄念的看法，一開始我也沒有經論上的觀點來支持，究竟合不合佛意尚無十分把握，後來發現這個世上還是有知音的，他――就是晉美彭措法王。在希彭措益堪布所著的《定解寶燈論新月釋》有這樣一段論述：“上述輪迴中的眾生與證悟的佛是基現的各種變現，基現則是從本基中產生出的屬於第二剎那的法。在這個產生基現的本基中，沒有眾生、如來、輪迴、涅磐等等，這個第一剎那的本基，就是無上大圓滿中的究竟心性，也就是聖凡的共同所見境。在第二剎那的基現中，認識並安住於本基實相的是如來，未安住而迷失的即是眾生，這時才產生了佛與眾生的差別。這個觀點在各種《定解寶燈論》注釋中都未提到，而是法王如意寶在以大圓滿竅訣部的觀點廣講《定解寶燈論》時所傳講的，無垢光尊者在《句義寶藏論》中也廣述了這個觀點。”在這一段話中首先出現了一個“本基”，這個本基堪布說得很明白，“就是無上大圓滿中的究竟心性”，也就是佛和眾生共同的能夠生起覺知、產生做意的心的本性（關於這個“本基”，我在下一篇“本來面目”中還要詳談）。在本基的基礎上，又出來了“基現”和“變現”。按照堪布的說法，第一剎那的本基是聖凡的共同所見境，在第一剎那的本基中，是沒有眾生、如來、輪迴、涅磐等等差別的，這一切的差別，都是在第二剎那的基現中的變出來的。在這裡，法王沒有明確指出本基的第一剎那和基現的第二剎那是什麼，但一定說的是最短、最微細的念頭，也就是微細流注。佛和眾生的差別，就是在微細流注第一剎那的實相之念產生後，第二剎那的基現往哪個方向去轉。“認識並安住於本基實相的是如來，未安住而迷失的即是眾生”。佛因為已經斷盡了能夠生起俱生執着的種子，所以自然認識並安住於本基的實相；而等覺菩薩以下的眾生因為種子沒有除盡，在第二剎那被種子轉成俱生之無明，而迷失了本來。法王的這個觀點還為我解開了另外一個迷惑，就是所謂的消滅微細流注，到底是把這種念頭從根本上消滅，還是僅僅轉化掉其中引起俱生執着的種子？如果簡單地望文生義，既然講消滅，當然是把這種一個緊接着一個的微細念頭全都消滅才對。但問題是微細流注消滅之後，佛還有念無念？若有，是個什麼念，莫非是個比微細流注更細的念？若無，那佛菩薩的智慧又是從哪裡來的？又是如何千處祈求千處應的？上面的那段話明確了我以前的一個猜想，那就是所謂消滅微細流注，消滅的是眾生識田中俱生的種子，消滅的是這個種子念念把實相轉變為無明的作用。不過這裡還有個問題，我一時沒有完全理清。按照漢藏兩地共同的觀點，俱生我執的種子是在十地位才能消滅的，現在的問題是這個俱生我執的無明是不是眾生最後的最微細的無明？藏地依據《十地經》和月稱菩薩的《入中論》，認為十地之上就是佛位，十地後心入金剛喻定滅微細流注而成佛，答案自然是肯定的。而漢地在十地和妙覺之間還設有等覺一位，並說等覺菩薩還有一分生相無明未破。按漢地祖師的說法，《十地經》本是《華嚴經》的“十地品”，華嚴當初翻譯的時候只譯出十萬頌中的四萬八千頌，缺漏的內容就包括“等覺品”。現在的問題是這個生相無明是不是俱生我執的無明，如果不是，那麼這個無明又是如何來的，怎樣去滅？希望精通教理的朋友能幫我解答一下。明白了什麼是依他起無明，什麼是遍計所執無明就好理解了。這個無明又分見、思兩部分，見是昧於理，思是惑於事，也就是我們說時常的見惑和思惑。大家平時說的見性斷惑，只是遍計所執引生的見分無明，思上的煩惱要等到七地伴隨着俱生我執的除滅，才能一起斷掉。依他起和遍計執這兩種無明，分辨起來並不難：前者細而難識，後者粗而易辨；前者是後者的因，後者是前者的果。站在檯面上招惹是非的是遍計無明，真正在背後操控的黑手，是依他起這個俱生無明。這二者的關係很象現今社會上的不良青少年和躲在他們身後的教唆犯，你抓個調皮搗蛋的小孩子容易，想抓他背後指使的人可就難多了。所以遍計無明雖然粗猛，卻容易對付，只要到大乘見道位般若一開實相一見，就打破了。而依他起無明則極難應對，要到七地才能破俱生我執，十地才能破俱生法執。對於由微細流注引生出的這種俱生無明，世尊在《楞嚴經》上是這麼說的：“阿南當知，此湛非真，如急流水。望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。”這裡的“湛”，指的是微細流注由本基轉變為基現以後，在第二剎那生成無明以後的念，而不是無明未生之前的念。“想元”就是八識田中含藏的俱生我執的種子，這個種子薰染得久了於是積以成習，跟隨微細流注念念而起，經其加工之後的念頭就是最微細的妄想。這種無明一定要等到微細流注消滅（轉化）了以後，才能得以除滅。六根互用菩薩也能有限地做到，但圓滿的互用開合，是佛的境界，所以說只有佛一人才能消滅微細流注。只有當微細流注消滅之後，不空如來藏所含藏的一切能量才能徹底釋放，如來的一切果德才能完全開顯。知道了什麼是無明，特別什麼是斷依他起無明和遍計執無明，自己的槍應該往哪兒瞄準，先消滅哪個敵人，後消滅哪個敵人，什麼時候才能把所有的敵人都消滅乾淨，大家心裡就有數了。所以各位兄弟們，後邊的路還長着哪，大家所孜孜以盼人世間最美好的事物――究竟圓滿的無上佛果，離我們還很遙遠。好好努力吧！