三，印心宗的宗旨與明心見性的大力倡導

1，以禪為體、以密為用、以淨土為歸的心中心密法

大愚祖師是我們心中心密法的祖師。在廬山東林寺修淨土宗般舟三昧時，他吃盡大苦，心死透，感得普賢菩薩現身，說：傳你這個心中心法吧，以補救現在禪宗和淨土的不足吧。因為現在禪宗參禪起不了疑情，用自力修行很難見道，還是用佛菩薩加持力來修行吧，結印、持咒，用佛菩薩加持力量容易打開來見到本性。
淨土宗人要真的生到淨土，單憑散心念佛是不行的，應該一心一意。若不能專心念佛，還不如用這個咒印加持。因為用咒印加持是念佛的心，念阿彌陀佛是念名號，念佛名號不及念佛心力量大。念佛心，就是我的心和佛的心，心心相印；結手印，就象是電視機上的天線一樣，可以傳導過去，佛與眾生心心相印，加持力強，容易證到西方極樂世界。我們現在傳這個心中心法，它就是禪、就是密、就是淨土。心中心法，也並不是新興的法，它在唐朝就有，現在，我們能夠以之補救禪宗的不足，借佛菩薩加持，證到本性。所以心中心密法，是以禪為體，以密為用，以淨土為歸，最後還是歸之於淨土。

2，歸元無二，宗教息爭

因為佛教的宗派很多，所以我們要強調一下，大家各立門戶互相誹謗這很不好。非但現在有啊，從前就已有了。在宋朝，就是徽宗皇帝的時候，有個太尉，請諸山長老在家裡開個無遮大會，談談各宗的修證。所以請了宗下的、教下的，禪宗、天台宗、唯識宗等各宗祖師都來參加。徽宗皇帝聽到這個消息，也青衣小帽扮成一個普通人的形象，參加他們的法會。
這個時候，華嚴座主就提問題了，他說：“我們教下認為，要三大阿僧祗劫才能成佛，你們宗下倡導明心見性，說可以當下見性成佛。這不符合佛說。假如你們一棒一喝能透得過我五教，我就信服你們。你們禪宗祖師很有幾位在這裡呀，你們哪一個來講講看。然後，他大喝一聲，問：“這一喝，可能透得過我華嚴五教嗎？”華嚴宗依據的佛經是《華嚴經》，華嚴五教，我們知道，就是小乘、始、終、頓、圓，天台化法四教是藏、通、別、圓。華嚴座主向禪宗發問：“請問你哪一位來？”這時候圓悟勤禪師已經年紀大了，80多歲，用眼睛看看淨因成小禪師，意思是你來講吧。
淨因成禪師會意，他就說了：“好，這位師父提的問題不值得我們大師來和你講，由我小長老來給你答覆一下吧。”他說：“你華嚴五教就是小乘、始、終、頓、圓嘍，對不對？”“對。”“我先把你們五教的教義、宗旨念一下，然後再說怎麼透過。小乘是講有嘍，對不對？”“對。”小乘是講有，有法可修，有涅槃可證。所以小乘羅漢證得有餘涅槃嘛。“始教，大乘始教是講空的。”“是的。”“終教，大乘終教是非空非有，對不對？”“對。”“頓教，大乘頓教是講即空即有，對不對？”“對。”“大乘圓教是非有而非空，非空而非有，這叫圓教，是不是？”“對呀，是這樣的宗旨。”
小禪師就說了：“那好，我透給你看。”喝！喊一聲，問大眾：“你們聽到沒有？”眾人說：“聽到了。”“聽到了，這就是有了，透得過你的小乘了。”過一陣子，久了，這個聲音就沒有了，他再問大眾：“你們還聽到沒有？”“聽不到了。”“聽不到，這是空了，大乘始教透得過了。”這位小禪師又說：“現在是無，剛才是有。假如剛才沒有，現在說什麼無呢！剛才還有，現在又沒有了。有時不有，空時不空，不是非空非有嘛？非空者，因為剛才有；非有者，因為現在無，這不是非空非有嘛？透得過你的終教了。”他又說：“說空之時，因有才說空，假如沒有有說什麼空呀！說有之時，因為空嘛。那麼，說有之時，空在有嘍，所以這不就是即空即有嘛？空就是有，有就是空嘛。”眾人說：“說得對呀。那麼大乘圓教呢？非空而非有。”他說：“不要住相。我一喝不做一喝用，我儘管喝，沒有喝過。諸子百家，百工技藝，都可以做。說有之時，纖毫不立；說無之時，周遍法界。因為這個相都是假的，空，不是斷滅啊！你不要着相，從現象顯妙用啊，所以諸子百家，百工技藝，莫不如是。“”哎，“大家說，“哎，說得很好，透得過。”徽宗皇帝在座位上說：“哎呀，真說得好，這個禪宗真是好。”
大祖師都是互相讚嘆認可的，不互相爭鬥。現在，各個宗派之間的鬥爭越來越堅固了。淨土宗譏諷禪宗，說禪宗不穩妥。它根本就不知道禪宗的立場。所以我們說淨土宗不要譏諷禪宗，禪宗不要罵淨土宗是小乘，淨土宗也是大乘，因為淨土宗有很多種修法呢，觀想念佛、觀相念佛，從有相念佛到無相念佛，無相念佛到實相念佛，從實相念佛證到本性。它也是大乘，一樣的嘛，所以宗宗相通。自己不知道，就說這些不三不四的話，誹謗佛法，自己遭報應啊！
尤其是對密宗不理解的最多。這些人說密宗不相干，密宗都是鬼神法。其實密宗真正是圓滿法，因為它是依照西藏人的根器設立起來的，西藏人普遍沒有什麼高的文化水平，所以一定要從最低層次第修起，要先磕大頭、念百字明、做上師供、念四皈依，這樣從生起次第開始修起，慢慢地修到圓滿次第。如果把密宗教義都看全了，全部都了解了，就一定會讚嘆。弘一大師從前就作過一篇懺悔文，懺悔自己誹謗密宗的罪過。他起初不知道密宗的好處，也說過密宗不好，密宗是鬼神法，後來看到全文，哦，深自懺悔，是自己說錯了。他勸告大家，不懂密宗不要瞎批評，以免遭罪。所以現在淨土宗人說禪宗不好，也一樣遭罪啊。

3，修習心密者需注意兩個問題：死坐與狂禪

關於明心見性，我們修心中心密法的人要注意避開兩條歧路：一個是死在黑山背後，偏空了。另一個是以為一悟即休，狂了。
首先“空”並不是“沒有”的意思。有人問我：“哎呀，佛法空空空，我們將來都空了，一點都沒有了麼？”我說：“不對，不對，不對！你的空是沒有了，那是頑空，我們說的空，是妙有真空。”空，並不是沒有相，而是不可得。你拿不到，取不到。捕風捉影，能有所得嗎？所以叫你一切放手，叫你瀟灑自在，證得大道。不是說空空空，沒有東西。
有人就說我們修佛法啦，不要做工作頂好啊。哎喲，我說：“不對，不對，不對。”不要做工作怎麼行呢？在做工作當中正是鍛煉你啊。我們成道光靠打坐不成功，你坐在山洞裡做功夫，死在黑山背後怎麼行呢？死水一潭不能成道。
據說玄奘法師取經的時候，在半路上看到一座山上有紫氣，他說：“這個山洞裡面一定有長者修道。我們大家找找看。”找呀找呀找呀，因為年深月久，山洞給草呀、泥呀、石頭呀、灰呀堵住了，看不出來。細細看有點影子，大概這是山洞，大家來挖。挖呀挖呀挖呀，挖出來了，裡面一個人坐着打坐。玄奘法師說，讓我來摸摸看，摸摸他的心口。為什麼摸心口？第八識就在我們心包里，第八識是暖壽識，心臟這個地方還是熱的。所以一摸，這裡是熱的，哦，他入滅盡定，沒有死。玄奘拿引罄來敲：叮，叮，叮，叮，引他出定。慢慢這個人眼睛睜開來了，看見玄奘法師，發楞：“啊，釋迦佛給我說法來了啊。”玄奘法師說：“我不是釋迦佛，釋迦佛已圓寂久矣。”你看，釋迦佛在周昭王時候，和孔子老子同時出生的，玄奘法師是李世民時候的人，唐朝人，多少年下來了？他說：“我在這裡山洞裡，坐等釋迦佛出生給我說法的，那曉得我錯過機會了。”哎呀，哭了，錯過機會了。
你看，這個定入多少年哪，他坐得好嗎？好不好啊？不好。這是硬壓，壓住你人不動。所以光是靠打坐坐死了不行。後來玄奘法師說：“你不要哭了，大乘佛教我們震旦現在有了，是佛說的法。但你這個身體因年代太久，不能用了，還是換個軀殼吧，去投胎吧。到我們震旦，看那個黃牆頭，琉璃瓦，高樓大廈的人家，你就跑去投胎好了。”“好好好，受教受教。”他走了，好，這下子是真死了，走了。玄奘本來是讓他去皇宮投胎，但他投胎是投胎了，投到什麼地方？投到尉遲恭家裡面了。尉遲恭是當朝王爺，幫李世民打天下，封了王的，他家也是琉璃瓦、黃牆頭、高樓大廈。
這一投胎一個轉生啊，習氣重得不得了，好色好得不得了。因他是王子嘛，橫行天下，最後淘氣砸了太廟，就是皇帝的宗廟，這下子可是闖了大禍，要殺頭了。只是有一樣，在唐朝，出家做和尚可以免殺，那麼尉遲恭只好讓他出家做和尚了。他還不樂意，可不出家做和尚就要殺頭，沒辦法呀。他就想了個辦法：我把我的東西帶了走，我的女人我的財物都帶到寺廟。就這樣，前前後後裝了三車，人稱三車和尚。你說這樣子能了生死嗎？不能了生死，所以不行。要等到玄奘法師取經回來之後，給他說法，慢慢教育他，他才慢慢地把這個習氣改過來，這些東西都放棄不要了。後來，他成為玄奘大師的傳人，法相宗的大師。這就是窺基法師的故事。
其次，我們要警惕狂禪。現在有些人喜歡耍小聰明，他懂得了這個理之後：“哦，明白了，明白了，喝酒吃肉抽煙不要緊，我曉得這都是空啊。”阿彌陀佛，你能空得了嗎？南北朝梁武帝時有個禪師，是和寶志公同時的，他愛吃牛肉。寶志公勸他：“你不要吃牛肉啊，你將來要遭報的。”他說：“不要緊呀，吃就是不吃。”寶志禪師說：“你將來會變成牛的。”他說：“哎，做牛就是不做牛嘛。”寶志公說：“噢，你有這麼好的功夫啊？吹大氣吧？”因為心不空，又吃牛肉，這禪師下一生就變成一條牛了。既然是牛，就要拉車耕田挨鞭子了：“哎呀唔，苦死了。不得了了。”寶志公看見了這條牛：“哎呀，這不是某某禪師嘛，你怎麼不說啦，做牛就是不做牛。”這牛一聽，懊悔來不及，趕快在樹上撞，撞死了才解脫啦。
所以說吹大氣沒用處。很多這樣的人，懂得一點道理就狂妄得不得了：“哎，不要緊，不要緊，你們不要修了，不要修了，不要用功，不要用功。”什麼話！好好做功夫。真的，這番功夫有得鍛煉了。我們試看六祖大師吧，六祖大師悟道之後，隱藏在打獵隊伍當中十五年之久，幹什麼？磨練習氣、除種子啊。十五年之久，還不是一天兩天啊。所以現在有人動不動就說：“哎呀，師父啊，我已經明白道理了，我怎麼事情上還透不過去呀？”問他：“你練幾天呀？”“才三五天。”“哦，三五天就成功了？這麼快啊？！”大祖師都不知多少年呢。香林澄遠和尚說得更清楚：“老僧四十年不雜用心，才打成一片。”趙州和尚的那個偈子大家都知道：“趙州八十猶行腳”，行腳就是參善知識。為什麼？“只為心中未悄然”，心裡還不太平啊，還有東西啊。“及至遍參無一事，方知虛費草鞋錢”，到最後心中太平了，打成一片了，動靜一如了，這才知道，哎呀，我本來是佛嘛，佛本來如此嘛，參禪用功，是多做的事情嘛。但是多做的事情不多做，為什麼？功不唐捐。因為你的習氣不這樣就除不掉。所以我們要好好用功，不用功不行啊。

4，明心見性與保任除習

指點大家見性很容易，實實在在是見相就是見性。因為相從心生，沒有佛性就沒有相，森羅萬象就是我們自性的影子。就等於我們的這個佛性是個大鏡子，大鏡子現的影子，鏡子總不能離開影子吧。你說我鏡子裡沒有影子，那你不是鏡子，是鏡子一定有影子。你照天有天上的雲彩，照地有地上的紋彩，照人現人，照狗現狗，它一定都有影子，沒有影子不可能。我們的佛性，是一定現影子，一定會啟用的。佛性就是真如妙體。我們常常說佛性就是真如，真如就是佛性，在宗下是通稱的。現在台灣有位居士把它分開來，他說：“真如妙體就是根本，佛性是啟用，兩回事，不是一回事。”其實你分也好，不分也好，總而言之就是這回事。從體啟用，體相用三即一，一即三。你不能起用，那是羅漢，形同死人。所以羅漢也是一種生死，是另一種生死，因為不能動嘛，還是一種生死。所以我們做功夫就要明白，在事上來磨練除習。不要以為一悟就行了。
前面我們也講了，坐在山洞裡解決不了問題的，要在事上鍛煉才能把習氣除光。因此大慧杲祖師說：“居士們在家修行得道，力量比和尚大二十倍。”為什麼？居士磨練多啊。妻子兒女煩惱多得多啊，這麼大的煩惱你磨練出來，火中生蓮，真了不起。但是你要磨練得起啊，被磨練倒你就完了，就成了妻子兒女的奴隸了。
這裡面要非常小心。我們縱然明心見性了，不是馬上就能夠超脫輪迴生死。因此，淨土宗人常常諷刺禪宗人：“你們縱然明心見性了，生死也不了，不如我淨土宗好，一生到西方極樂世界就萬事大吉，就成道了，一生補處成佛。”是啊，剛剛明心見性，我們八識的種子還在呀，煩惱種子未曾動啊。法相宗說得很清楚：“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。”
這四句話的意思是說，剛剛打開來見到本性時，大多數人還自救不了。比如現在教給大家：“你見相就是見性了，這是你的性啊，你別着相啊，時時刻刻不要着相，這是見性哦。性就是無相的，是無見無聞的，就是前念已斷後念未起的當中的無念之念哦。”你認得，你以為這就好了？不行啊，這自救不了啊，因為到事上一練就把你練倒了，所以要好好地除習氣。
首先，我們要真正地作功夫，要圓證佛性。先要初證，我們參禪要到無心可心時，時節因緣到來，碰着，磕着，啪，打開來了。這是親證，沒有證到不行。我們修心中心法的人，用念咒入門，一心持咒，心念心聞，把妄念截斷，啪，脫開了，內而身心，外而世界，一時銷隕。這就證到觀世音菩薩所說的境界：生滅滅已，寂滅現前。生滅就是有相的東西，如我們的念頭，抽象的念頭，都是生滅法，這些都滅光，寂滅就是不生不滅的本性，就自然現前。這是證悟，證到這個地步，到事上鍛煉就比較有力量了，不然的話，一到事情上，就被事情拉了跑，忘記所以。
其次，關於保任與定功的問題。如果你一點定力沒有，是不行的，一定要有相當的定力，才能從事上透過去，這就需要作功夫。本來明心見性是靠智慧，不是靠禪定，所以六祖說：“只論明心見性，不論禪定解脫。”為什麼不談禪定解脫？因為你真正開悟了，是有大智慧的，認識這個世界宇宙萬有都是假相，不是實有，不值得留戀。反過來，認識這是自性所顯現的影子，是我的自性，我們還戀什麼東西？一切都是我自己，我自己取自己嗎？不取。無取無舍，這是很自然的。要真正證到才有力量。沒有證到，光是一點理解不行。證到了，智慧中就包含着定力，你自然不執着。
所以臨濟大師說：“若有意，自救不了。”臨濟大師指示我們見性，很慈悲的啊，他說：“諸位，赤肉團上有一個無位真人。”赤肉團，就是我們的身體；無位真人嘛，就是說我們的佛性。“要認得這個無位真人嗎？即今說法聽法者是。”就是現在這個能說能聞的能量。注意，不是說我能聽能聞的那個心，能聽能聞的心是妄心。這個發起能聞能念的能量，這個是無相的，這是你的佛性。你雖然明白這點還是自救不了，所以接下來他還有三玄三要，要一步步證到解脫自在的境界。因為你習氣還濃厚得很呀，我執、法執還是有，纏繞着你、不放鬆，遇緣種子就起現行了。所以還要打磨習氣。
悟道之後的人不繼續用功，會悟後迷。有人不理解，開悟了還會迷啊？會迷！因為你不繼續用功嘛，種子沒有動嘛。你才悟到一點理，事上你還沒有做到，所以悟後要好好用功啊，把你習氣種子消光啊，才能將第八識轉為第九識--庵摩羅識，翻譯成中文就是白淨識。這還是識，還不是智，要轉識成智啊，所以要做功夫、鍛煉。所以臨濟大師就教我們，認識本性之後，曉得相是性所顯現的，不着相，這樣在事上磨練，綿密保護。他說，悟後要保任。保任有兩重意思，先是保護，然後放任。保護到家了才能放任，沒有保護到家就放任，就不得了，就闖大禍，就要莽莽蕩盪遭殃禍。反之，若保死了不懂得放，也不行。

5，明心見性後的歸宿與圓證佛果

若真徹見自性者，了知自性本無來去，也就不存在歸宿的問題。但對於很多修學心中心的人來講，仍有迷惑着相的習氣，也就難免會考慮歸宿的問題。所以我們大家可以根據自己的願望，發願往生兜率淨土和極樂世界。至於禪宗，禪宗有禪宗的立場，禪宗只要發大願：“我一定要成佛道度眾生，不成功誓不罷休，生生世世地做！”有這個大願的力量，維持你自己能夠人身不失，來世可以接下去修，就有這個力量，所以說假如我們真正明心見性了，就比如我前面指給大家，你真正深信不疑了。假如你還有疑惑，那就不行。真正不疑了，這是佛性，然後就可以在事上鍛煉了。你鍛煉得不好，不要緊，頂多頂多七生天上七返人間，你也就把這個思惑去掉了。
我們的煩惱分為：見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。
首先，見惑是知見上的錯誤。知見要端正，很容易啊。我們明白了本性，知見就端正了。知見正就不會受邪教所引誘，現在有人常常上邪教的當，就是因為知見不正嘛。你自己着神通，要神通，那個人正好投你所好：“要神通嘛，快到我這裡來呀，我這裡神通多得很，你要什麼神通，我給你什麼神通啊。”那麼你就象蒼蠅見血一樣，呼，飛過去了，飛過去就上他的當了。他是什麼神通呀，他都是假的，都是附體的。比如嚴新吧，嚴新到美國來，說顯大神通什麼的，都是騙騙你的。其實嚴新是蟒蛇精附體，他說他的老師是樹上的白鬍子老頭，樹上的白鬍子老頭是大蟒蛇精盤在樹上。這些都是邪教，不是正教。所以我們真正認識自性、真正開悟了，這個知見就正了，身、邊、邪、取、戒這五種見惑就斷了。這五種錯誤的見解能夠引起人強烈的煩惱，因此叫五利使。
其次，思惑也有五種，叫五鈍使，就是貪、嗔、痴、慢、疑，就是對境生心的迷惑啊，很難除。因為這是修所斷煩惱。前面的那個是見所斷煩惱，知見正就斷了。後面這個貪、嗔、痴、慢、疑是修所斷煩惱，要一點一點地修，修了才能斷，所以要一步一步地走。斷煩惱的過程也就是證體起用的過程。
三界內的見思二惑又可以分為四住煩惱。一、見一切住地，是將三界的見惑，匯集為一地。二、欲愛住地，是欲界的思惑。三、色愛住地，是色界的思惑。四、有愛住地，是無色界的思惑。
除了上面我們說的三界的見惑“見一切住地”外，還有欲界愛住煩惱，就是欲界的思惑。我們就在這個欲界。淫慾界，是最低下的。上面還有欲界天共六層，六層天的天人都有淫慾心，男女會相愛。欲界有愛住煩惱，因為有愛，就執着住在上面了。所以我們的社會上，經常可以看到某人愛哪個人，沒有得到，就得相思病了。他住在上面不放啊。男女很多嘛，你換個女的嘛。不行！就非她不可！你看，生相思病死掉了，這真是做孽，自做孽，不可活。
這個欲愛之外，其他的色愛還有很多。欲界的東西很多嘛，什麼古董、字畫、玉器，多得很。我常常講的我們大陸的靳紹山，唱京戲的，你們可能知道，給梅蘭芳配戲的靳紹山，唱《霸王別姬》很出名的。他愛猴子、八哥、金魚這些小動物。我看美國人愛小動物的也很多，愛狗、愛貓，愛什麼的都有。靳紹山愛這些東西，可一下子把他所愛的動物都摔掉了。什麼緣故啊？他出去了，那猴子頑皮呀，把金魚缸的金魚撈起來摔摔，都摔死了。靳紹山回來了一看，哎呀，我的金魚怎麼都摔死在地上啦？那個八哥在上面多話了：“阿三！阿三！阿三！”靳紹山給猴子取的名字叫阿三。“哦，是阿三摔的。”哎呀，把猴子抓住打它一頓。猴子恨死了：“你這個鳥多事，害得我被打一頓。”等靳紹山出去了，這個猴子爬上去，把籠子裡八哥抓住，撲，把它摔死了。靳紹山回來：“哎呀，八哥怎麼被摔死了？哦，一定是猴子，要死要死。”一氣，把猴子一摔，猴子也摔死了。好了，一下子都沒有了。我們這個世間的人呢，就這樣，有欲界愛住煩惱。有所住就有煩惱，有煩惱就要闖禍。所以要除習氣啊，把這些愛住煩惱先除掉。
再上一層，就是色界愛住煩惱，是色界的思惑。色界的東西比欲界更精細了，更好啦，比男女相愛更好啊。所以我們做功夫的人，入定之後，二禪喜，三禪樂，住在那個樂境裡面不想出來了。愛住嘛，愛就住在裡面不出來了。才有所住就變成窠臼，就是掉在阱陷裡面不能成道了。你住在裡面還能成道嗎？所以色界愛住煩惱不好，要把這個也除掉。怎麼除呢？我們做功夫入定了，不能住定，不要貪着這個樂境，就除掉了。我們做功夫有三種境界，就是空、樂、明。身體化空，快樂無比，這種快樂不是世間快樂能比的，往往有些人就住在裡面不想動不想出定。定久了就會大放光明，因為你真定了嘛，心空了嘛。我們的佛性本來就是一大光明藏，朗照十方無所障礙。
所以我們講的要發通，先要能夠發光。這是目建連尊者寫的一本書上說的，因為目健連是佛大弟子中神通第一者，他的神通最大。他說，要發通，有個先兆，就是大放光明，光明有多大？他用柴草光打比方，因為從前還沒有電，從前是燒火了。他說，入定後象燒百千萬旦柴草一樣大放光明，這樣發起光來，你的神通也就開發出來了。我們現在的人往往發了一點光：“嘿，現在好了，我這裡發了一點光。”哎，要死了，你發一點光算什麼東西啊！我們不要見這個光啊，趕快不要睬它！這是妄光，不是真光，真光是朗照大千世界的。所以說“觀察圓明照大千”嘛，這個是法相宗說的，就是說我們的真光朗照十方淨土世界，都照得到的，不是只照西方，東方南方看不見。我們作功夫，就是要放下對空樂明的執着，真光才能顯現。這是說的斷除色界愛住煩惱。
有愛住地，是無色界的思惑。無色界，看起來是一點相都沒有了，無色嘛，其實有，只是精微得很，不是一般眼睛能見到。如果修定的人執着無色界的定境，仍有愛住煩惱存在。比如你喜歡無色界最高層非想非非想天，會得到八萬大劫的壽命，八萬大劫都在定中，前四萬個劫漸漸地入定，後四萬個劫漸漸地出定。八萬大劫過了之後，怎麼樣呀？出定了，一看：“哎呀，還是有相嘛，怎麼沒有相？不對呀，還是有嘛。”嚯，妄念又起，就反動了。反動了就造業，造業了就受報。所以即使是修到非想非非想處天，你還得下來，還是生死不了，不好。所以我們要把這個也除掉，才能圓證佛性。
再次，斷除四住煩惱後，還有塵沙惑與無明惑沒有除掉，才剛剛證到八地菩薩。所以我們修法這條路很長啊，不是一下就成功的。證到八地菩薩之後，在度生過程中除去塵沙一樣的微細惑，還剩下無始無明，即根本無明。就是無明住地煩惱還在，即法執未除。這時候倶生我執除了，倶生法執還沒有除，還要上上升進，九地、十地、等覺、妙覺、圓覺。所以密宗說十地菩薩才成佛，就是這個道理。
你們看，佛法本來是無法可說；可是，講起來也是滔滔不絕。而且，佛教中的任何一宗就包括一切宗。就象淨土，一句阿彌陀佛就能包括一切宗。對禪宗來說，一個“禪”就能包括一切宗派。真的呀，門門相通嘛，互通互攝，沒有妨礙。我們自己不知道，就成阻礙了，就門戶各立。其實都是因為自己知識不夠，不圓滿，才導致了門戶之爭。所以我們要知道，一切現象，都以自性為歸；一切修行的方法，都以明心見性為宗旨。這叫“無不從此法界流，無不歸還此法界”。正所謂一門通則諸門通，一門不通就門門不通。真正的大修行人，都是能認識到這個根本的人。古人云：“會萬物為己者，其惟聖人乎？”真的呀，你連一門都沒通，所以才鬧意見，我說你不好，你說我不好，其實都是一樣啊，門門互攝的啊。

附記：
先是河南王師兄、青島王師兄、吉林孫師兄先後依音像文件拓成文字，又由上海陸師兄仔細校對。後經北京宋師兄全面整理，並加上小標題。
此文稿雖經多人、歷多時才得以完成，但可能仍有疏漏。若發現錯處，敬請大家不吝指出。

本貼由lvm於2003年7月08日17:09:34在〖佛法心中心〗發表.
http://www.yinxinzong.org/
--------------------------------------------------------------------------------