自由與自己——善，唯善，至善與自由意志之間的關係（二）

人類活着的最高意願的實現，就是要活得自由。

活得自由，意即我們懂得怎樣活出自己——一個自在，淡定和平和的自己。

自己是指一個心與其作用於整個意識狀態的支撐，是可以超越一個個的自我，或是一個個自我已能進入圓融合一，也只有這樣的生命狀態，會讓我們感到自在，淡定和平和。我們會感到自在，因為一個個自我已不會各自膨脹；我們會處事淡定，因為一個個自我產生的各種背景噪音開始消失；我們會平和生活，因為一個個自我一沒有了話語權，我們是可以簡單、無為的生活。

當我們能以一個自在，淡定和平和的自己的這個姿態來支撐生命，我們就能獲得自由。

前提是：我必須要了解自己，才能掌握自己去支撐生命，讓生命的話語在自然與智慧的心性中圓通協調，圓滿結合。

自己，本於生命的本體態勢，以一個心的狀態來支撐生命態勢，掌控所有的生命話語權，讓一心可以隨境轉化為分心，但是又可以守住向心，隨意回歸靜心。

自我，則會蒙住自己和弄糊本來清晰的意識，還會讓自我意識無限放大，凌駕在意識之上，讓我們不會看到自己的存在，也可說是自己已被自我混淆了。

其實，自己不是自我，意識也不是自我意識，心也不是心的作用。如果我們分不清這個說法，那麼這些已經混淆的各個界面，就會讓生命的話語流於隨便，讓我們的錯覺產生一個平常景觀，隨和即是可以隨便，普遍上，我們常常以此錯覺作為精神上的依持，把自由的真正意涵弄糊了。

自由的生命話語權，必須由自己來全面主導，給予清楚劃分，可以在向心的姿勢隨境劃分而分心為之，暫時給予自我主導當下，感受自由，也可以隨境合一而為，體現自己自身可以感受到的真正自由。

我們可以以下兩個事例來具體地談一談：

我活得自由嗎？

如果以生活最為簡單的事項——吃東西，處於這個單一簡單心性背景下，問起這個問題：

我在吃着我喜歡吃的東西，心裡感覺愉快，甚至於覺得幸福，那麼，我應該是可以感受自由。可是，當我吃着難吃的東西，則情況反之。（事例1）

事例1 只作一心的吃東西，即為吃東西就是吃東西而已，再以這個意識瀰漫着的情緒，在情緒自身的兩個維度（愉快或不愉快）中出現愉快的情緒，我當下的感受會是自在（這裡沒有牽涉淡定和平和，容後再談），會是自由的。我們感受到的自在，於此時意味着自己在支撐整個生命態勢，自我暫時被架空。

或者是，我在吃着我喜歡吃的東西，同時還附帶着一個失戀的心性背景，問起這個問題：

當下的感覺或許是不愉快的，不幸福的，自然地，我似乎已變得在心性的感受上是不自由了。（事例2）

事例 2的吃東西狀況，即為吃東西已不是簡單心性的吃東西了，這個意識瀰漫着的情緒，在情緒自身的兩個維度（愉快或不愉快）的情緒，已參雜一個失戀心性背景的情緒維度，但是我當下的感受是不會意識到的，也不可能做到能夠有所意識去知道當下真正的感受，因為這兩個背景界面的意識界面不夠清晰，而且其附帶的兩種情緒瀰漫作用，也可以相互干擾，因此當下我們會無法自在，淡定不了，不會是自由的，我們沒能找到自己，我們只能讓自我在這一個生命話語中參雜一些背景噪音，不能自己的讓自己隨着感覺走，我們看不到心，只有讓心的作用肆意而為。

這兩個比較簡單的生活事例，本於一個意識狀態，附帶着的不同層面的心性背景，當其心性背景一開始變得超過一個和重疊時，我們想要肯定這所謂的自由感受，也跟着複雜了。同時自己與自我的界面劃分，也開始混淆了。由此而知，自我意識並不能充分地讓我們感受自由，我們必須先找到自己。

談過有關自己能夠支撐生命的自由話語權，我們知道，當自己產生混淆時，做不到意識清晰而不能隨境劃分心境而為時，我們於這個自己的反面姿勢下，有時是可以開始意識到自己的內涵背後，確實還有一個個生命話語的複雜背景的重疊，可能會是不止兩個而已，或許還會更多，同時又可能附帶着更多的背景本身的情緒作用，都會伺機肆意而為，讓我們心性變得混亂，心智逐而糊塗了。

有關自己的一心意識狀態的主導心性演變，清楚劃分生命話語的話語權，讓我們可以隨境感受到真正的自由。我們又要如何起心對應，才能做到擁有這份能耐呢？

首要的，我們要知道，由自己的心所起的作用，所開展的有關我們生命的整體性意識的一個個生命話語，是能夠貫穿了心性三個層面的善，唯善，至善與自由意志之間的關係的過程，演變出一個個生命話語的過程：從自然生成生命話語，到生命規律智慧話語的演化過程。（請參閱下圖）

人類最初的自由追求，就是要能獲得善——一個自己本然心性需求的圓滿。

以此往上再追尋的自由，就是唯善——一個自己自身獨特的生命意願達致圓滿的追求。

再者，一直到終極的自由的追求，至善最終是自己自身人性圓融最高境界的自由追求。

（事例1和2的解說，只是一個心性的自由感受處於善和本能層面的心性形態的簡略說明。我們的本能層面需求，在於事例1是圓滿的，能夠讓我們擁有善的心性狀態，也同時可以讓我們感受到那一刻的自由。至於事例 2，那是一個介於善與唯善的心性狀態，容後再談。）

我們人類無不在此三個自己有所嚮往的自由中，以三個意識狀態（可能是無意識的、或是潛意識的、也有極少數的人或能是有意識的）的作為，各自抱着自己嚮往自由的人生信念，活着，活下去，活出自己，寫下自己一生各個旅程碑的故事，各有起伏、得失，即使最終沒有獲得太多的成就，只要在回憶中，確實的就有那麼一個能活得自由的人生片段，也會無所為憾。

這種能夠活出自己，追求自由信念的精神，從那些攀登喜馬拉雅山的爬山者身上，可以深切感受到。最近一出根據真人真事故事拍攝的電影（Everest），筆者有機會看了，心中真的感慨萬千。他們就是為了攀爬上到峰頂，即使在下一刻是知道沒有回頭路的餘地，也會毅然前進而往，寧願從此與高山長眠，也無以為憾。

我們活着的意願，圈定了我們自己所嚮往的自由人生之路的取向，讓我們一路走下去，都是以自己的一個心處於心的作用，開展一個離心—向心—靜心的心性，把一個純粹意識整體狀態的微觀性質轉化為巨觀性質，在自發生成和自覺覺知的意識態勢中相對於三個層面的心性，不斷演化自己的自由生命話語，以各種意識形態，作出自己人性進階的演進，以進化的人性作出表現於前半生的自我實現，再以淨化的人性自我實現於後半生。（請參閱上圖）

我們生命話語的演化過程，都是多數人個人無意識追求活出自己的生命話語，決定自己一生作為生命意願的話語權，為自己的生命實質要求，增添一份生命的光輝。

這也是一個人類集體無意識的生命話語，人類的生命意識以此話語權，決定了我們人類幾百萬年來，一代又一代的人，都會走上相同的路，即使歷盡苦難，也會義無反顧，毅然為之。

人類憑着這一個精神，一路走來，撞撞跌跌，為了活出自己，都會一直在自己的心性成長與自由意願的配對和對位上，作出極多極大的調整，只為了尋覓一個自己的生命話語的實質意義，為某個心性層面的意義而活出自己。

這一個人類的生命話語，雖然深鎖在無意識的層面，它還是潛在於一個有意識的內心基礎中，而這個基礎，就是一個生命話語的共性律動模式——善，唯善，至善與自由意志之間的關係的演變形式，於我們意識與心性演化的過程中，展現一個個普遍性的自己心性演化模式。

這是我們能夠參透，並通過可以進入的意識，來揭開它的潛在面貌。

待續（三）

後記：這一個人類集體無意識的生命話語面貌，如果能夠根據上圖和說明，理解這個自己內心層面的各種界面的結構，或許是能夠有所意識到的。

如果我們能夠有所意識的去看待自己自身的生命話語，或許我們可以少了一番摸索，少了一番撞跌，並在這話語意願的意義尋覓，可以依此獲得一份參考，就像我們可以在人生前進的路線，擁有了一個自由生命取向的導航指引，讓我們避免自己迷失方向，減少自己在人生的路上誤入一些迷途，而一生只能一直面對一個個無奈作哀嘆。