《琅琊榜》觀後感


（上）

都說海宴的小說寫得並不好，可是《琅琊榜》的編劇，也是出身寒門的海宴，而且不少台辭都寫得相當不錯，尤其一些重戲的台辭，很難相信是出自她的手筆，我挑揀着核對了一下小說，有的台辭竟然一字不差完全相同。又或者，真的是《琅琊榜》的導演和演員功不可沒，點石成金？不管怎麼說，海宴現編故事的本領超一流，格局也大，她豐富的想象力，似乎堪比一千零一夜中宰相的女兒。

這個戲還是梁皇帝塑造得最好，個性複雜，難以捉摸，客觀而言，也並非一個完全不可愛之人，而從心理上講，宮內宮外所有波瀾，險象環生，隱隱之中都是因他而牽動，儘管表面上是麒麟才子布局帷幄，翻雲覆雨，攪得宮內宮外、王子權臣劍影刀光不亦樂乎。以表演論，初遇霓凰、把玩六部、夏江問罪等幾場戲，梅宗主的表現都差強人意，另外手部的表情戲和特寫，尤其慘不忍睹。總括來講，除了面部輪廓線條俊雅完美，顏值甚高之外，麒麟才子的演技在全劇眾多角色中，屬於庸平之流，不及譽王、靖王、靜妃等人，而梁皇、譽王、靜妃等人的對白，本身就有頗高的藝術性，精采處波瀾起伏，餘音繞梁，讓人歷耳難忘。

霓凰、宮羽、般弱三個女子，宮羽閉月，般弱羞花。霓凰不夠漂亮也不能太漂亮，但她戲演得蠻好。宮中靜妃有母儀，說話的語氣和聲音很特別，聞之每每令我落淚。另外四姐和蒞陽長公主，也都長得好看。

《琅琊榜》故事結構很好，四十集之後麒麟才子如盲似啞，處處被動，但情義戲取而代之，成為主調直到結局，過渡自然。言侯其人着墨不多，但給全劇增色不少，言侯會夏江，是最精彩的片斷之一；奪回衛崢的計算，最為出人意表，算是真正的智取；譽王絕境死貓一跳，驚濤拍岸，捲起千堆雪；夏江牢中見子，局外人看似不着意的淡淡一筆，不落俗套，其意甚深。。。但決勝寧府的一場大戲頭緒太多，顯得有點零亂，還有接近結尾處野人故事和夏冬的夫妻會，實在看不出有何必要，倒是宮羽的戲太少，人也最是楚楚可憐。總的來講，儘管《琅琊榜》的確令人耳目一新，可圈可點之處甚多，但人物刻畫不夠深刻，當時流過淚，過後就忘了。這讓人想起姚雪垠的《李自成》中那些一個個栩栩如生、令人難以忘懷的人物。

片頭獨俱匠心，蝴蝶透明的薄翼隨着音樂呼吸着、顫動着，與主題的凝重形成強烈的反差，引人回憶和聯想，暗示出主人公和整個故事許輕以重、舉重若輕、方死方生、方生方死的交替變奏。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。作為一部歷史劇，琅琊榜的藝術情致頗有創意，它本身更像一個開始，似乎意味着一百年來凝重現實的歷史情懷，已然讓位於夢幻浪漫的歷史情懷，而一個精緻文學和藝術的時代，也許已經悄然到來。


（下）

《琅琊榜》主題是江湖傳奇，改編後境界提升，有正劇的意味，儘管它在敍事因果上並沒有凸顯忠、奸的直接鬥爭，但中國文化的歷史背景，卻無法使劇情游離於忠、奸之外，只要回顧一下“奸”意味着什麼，那麼“忠”的全部意義，便不言而喻了。反傳統的西化觀念，認為儒家是為帝王政治服務的，尤其對忠君大加鞭撻，此皆緣於淺薄和無知。忠君的本質，關乎社稷與天下蒼生，所謂居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。儒家的倫常關係，不是彼此割裂、互不相關的，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，既一一對應，又彼此相涉，是一個社會生態的完整的自然體系。

歷史的真實有兩種，一種是事實的真實，一種是文化與價值的真實。對於前一種真實，《琅琊榜》是“架空歷史”的，而對於後一種真實，《琅琊榜》則是契合歷史的，從文化背景和敍事邏輯的意義來講，《琅琊榜》基本上還原了歷史 ------ 善與惡、真與假、白與黑、直與曲、忠與奸、美與丑。。。如同晝與夜的更替一般在天地間流轉。儘管帝王私心，王子爭權，朝臣黨附，官吏腐敗，盤根錯節積重難返，但廟堂之上，總歸有一股天地正氣貫流其間，遠在江湖，也總有九死不悔的精神上達天聽，還有古禮的權威，史冊的尊嚴。。。這一切的一切決定了麒麟才子之所以為麒麟才子、靖王之所以為靖王、也決定了梁皇之所以為梁皇、譽王之所以為譽王等等所有劇中人物各各不同的生死命運，以及南梁一代十數年間波瀾沉浮的必然因果，正因為文化與價值的高度真實，這一部由藝術所虛構的《琅琊榜》與由事實所刻寫的正史幾乎是等價的，在虛構的《琅琊榜》中，我們能夠感受到中國歷史上萬古長存的浩然正氣。

我最初對《琅琊榜》的評議中曾說，在家天下的君主制中，良知和正義如何成為現實的可能，以及可能中的必然存在，是今天的中國人需要面對歷史重新思考的問題。《大學》云：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”此處《大學》講了內外相應的雙重道理，其一是修身為一以貫之的“遍在”法則，其二是修身為溯源歸本的“始終”法則。

儒家的“修身”是內外相照、通上徹下、貫穿始終、遍及人心的，它是立體的、完整的、真正俱有內在邏輯的普適價值。與儒家的普適價值相比較，西方的普世價值則是平面的、彼此沒有內在邏輯關聯的、本末始終不知所向的，因此每一項普世的價值，都需要作更深一層的人性追問，所以普世價值不是有機的價值體系，缺失檢驗標準和個體實踐的操作路徑，它的普世性，鑲嵌在西方契約法理社會的文明框架之內，完全依靠成文法來定義和運作。儒家普適價值之所以超越西方普世價值，在於修身之道的人生和社會的定位，為價值確立和道德實踐，開拓出確定無疑的路徑和起點，從而為更基本、更深層、更遍在的人類價值的深入人心和生生不息，提供了可開墾和播種的處女地。

儒家的人本價值，通過每一個人的倫理意識和修身的生命實踐以履行；西方的普世價值，則通過社會契約的成文法來確定。儒家的價值從人本身來理解人的社會存在，西方的價值從制度和律法來理解人的社會存在，兩者之間的高低、深淺，判若雲泥，一目了然。

由於見到扣扣和卡卡與時俱進的對話，以及對《琅琊榜》的最初印象，我原本對該劇是持否定態度的，後來想到卡卡的善意推薦，還是認真看了幾集，不小心泥牛入海，再想全身而退已經無人搭救，於是夜以繼日，風捲殘雲般掃過全劇，劇終，茫茫然若有所失。從感性的一端看，這部片子讓人陪進去很多眼淚。願許三生，以後不能再看這一類的戲了。