什麼是科學精神？

(1)
如果我問西方的科學精神，為什麼中國人就永遠學不會呢？那有人就一定會反問，
你說什麼是科學精神？或者乾脆說，反正不是跳大神。好吧，你們不說我來說，這
個服務態度怎麼樣？

科學一言以蔽之，就是邏輯加實證，所以最基本的科學精神就是理性和實是求事。
那麼還有呢？應該還包括懷疑的精神和自我否定的精神。除此之外，還有沒有呢？
如果還有，那就語境又轉深了一層，從准科學的邏輯加實證，到泛科學的懷疑和自
我否定，接下來該是什麼？許多同學幹了一輩子、學了一輩子，可是只顧埋頭拉車，
從不抬頭看路，我估計能夠回答出來的人不多，無它，因為中國人學科學，眼光都
非常狹隘，明誠是少有的眼界開闊的人，但他挨罵最多，各種原因都有，但我相信
有一個很重要的原因是無知。

明誠提出現在科學最重要最迫切的精神是科學歸科學，政治歸政治，儘管這的確是
一個現實問題，但這個問題的重要性，其實已經影響了人類文化數百年，但主要是
科學思想對社會意識形態、觀念思想的全面滲透，它的消極影響是“唯科學主義”，
以及世人對科學的盲目崇拜。

我今天從人文逆襲科學精神，自然有我的用心，有同學說我是樸素唯物主義農民意
識，不能說不算絕妙好辭。有詩云，不識廬山真面目，只緣身在此山中。我從孔夫
子講到科學精神，主要是提供一面鏡象，透過這面鏡象，我們可以反觀自己到底有
多少科學素養和科學精神，如果你買櫝還珠，那就不增不減，了無所得。

(2)
有一種錯誤的觀念，影響了中國人的思想一百年，那就是認為人類歷史是不斷進步
的。黑格爾的哲學、達爾文的進化論、社會的發展、科學自身的不斷進步，都從不
同的角度佐證了歷史進步的觀念。

然而這種觀念經不起進一步的追問。比如西方偉大的音樂，今天是沒有了；偉大的
雕塑，今天是沒有了；偉大的哲學，今天是沒有了；偉大的智者，今天更是沒有了。。。。。。
也就是說，過去曾經的偉大之種種，今天回首望去，都像遠在天際的不可企及的群
峰，高聳入雲，白雪皚皚。

於是我們不禁要問，人類的歷史到底是在進步還是倒退？不同的參照物，給予我們
完全相反的答案。

有人說藝術屬於個人審美口味，試圖藉此反駁，那好吧，請告訴我米勒的維納斯在
哪裡？青銅時代在哪裡？米開朗其羅和羅丹在哪裡？如果說藝術屬於時代，那為什
麼維納斯和蒙娜莉莎卻能穿透時光。。。。。。？其實我想說的只有一句話，但大
家聽了肯定會乍毛，為了防止大腦短路，我先得做一點精神上的鋪墊。

(3)
下面我們直奔主題。我想說的是，孔夫子比我們所有的人，都更具有科學精神。。。
對此我們先來看看和孔夫子有關的三句話 ─── 第一句，子不語怪力亂神。第二
句，敬鬼神而遠之。第三句，未知生，焉知死？

但凡沒影沒邊的事情、難以重複的事情、無法求證的事情，孔夫子都不迷信盲從，
這裡有沒有理性和實是求事？講不講邏輯和實證？有沒有懷疑精神？孔夫子除了沒
做科學實驗，他的立場算不算科學的立場？他的精神算不算科學精神？

同學們意見如何？寫到一半，與隨老闆有一個很好的互動，否則沒有辦法討論下去。
按照我個人的理解，科學精神和邏輯並非局限在科學和邏輯學之中，生活離不開實
證，更離不開邏輯，比如按照亞里士多德的形式邏輯，你找不出中國諸子百家的思
維或者著作在哪裡是違反邏輯學的。也就是說，對於科學精神，我們需要一種“破
殼意識”，至少在我們的討論中，這樣才有可能在一個更廣闊的時空背景下，來思
考什麼是科學精神或者廣義科學精神這樣的問題。

(4)
有人認為孔夫子不語怪力亂神、遠鬼神、問生不問死，是個不信鬼神的人道主義者，這
樣講儘管不全面，但大體如是。然而儘管孔夫子的立場是人道主義的，但他老人家對
待鬼神的態度卻並非旗帖鮮明反對的，因為那三句話的句式都不是否定式 ── 首先
不語怪力亂神，只是說不談論這個方面；另外曲禮曰毋不敬，所以敬鬼神一句的敬，
也表達了一種鄭重其事，孔子還說過一句祭如在，祭神如神在，這也與敬鬼神的態
度相一致；最後是未知生，焉知死？這是一個不可知的疑問句，也就是存而不論。

由此我們可以看出，對待鬼神，孔夫子的立場和態度是有區別的，而我們今天特別
需要留意的，是孔夫子的態度。

那麼孔夫子對待鬼神的疑問、不可知和存而不論的態度，到底意味着什麼？首先它
意味着孔夫子並沒有輕易否定與自己的立場相對立的事物和現象，然而這又如何成
為一種可能呢？在萬維，有誰不是屁股（立場）決定大腦（態度）呢？

《論語》曰子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜絕四種弊病：不主觀臆斷，不
絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊。 ）由此可見，從一般意義上講，孔子沒有成
見，總是用一種開放的態度，來對待一切事物和現象，而開放的精神，是不是科學
精神？是不是科學研究的必要前提？

另外回到我們上一段所談及的，孔夫子並沒有因為人道立場而決定對待鬼神的態度，
也就是說，孔子沒有把基於立場的價值觀念，帶入到對事物的主觀判斷中去，而這
樣一種態度，在近代西方稱之為價值無涉或者價值中立。可見價值中立，也是客觀
認識事物的重要前提，也是科學精神，儘管價值中立是一把雙刃劍，但我們今天主
要討論它的積極意義。

所以我說孔夫子比我們所有的人，都更具有科學精神，這一點並不會因為古代東方
沒有科學而打折扣。

(5)
如果對照孔夫子，我們就能發現自己到底在哪些方面缺乏科學素養和科學精神，從
准科學的邏輯加實證，到泛科學的懷疑和自我否定，再到超科學的開放和價值無涉，
在這層層轉深的三重科學精神之中，我們最缺乏的，應該是開放的眼光和價值中立
的精神，而在科學研究中的價值中立就是立場中立，這種科學素養本來應該慢慢變
成一個人對待所有問題的中立態度，這樣在各種觀點或問題研究中就會趨於理性，
很少會因為立場和成見而發生爭吵。

然而很不幸，一百年來的中國人，孔夫子早忘光了，賽先生又沒有真正學到家，這
是現代中國人的文化困境。比如對於一些天方夜譚般的的傳奇，美國人的回答說
“這挺有意思。”，中國人的回答則是“你在跳大神。”。

某夜，夢見我把孔夫子抬到科學的轎子上周遊列國，所到之處，無不夾道歡迎，從
英倫、歐陸到偉大的美麗堅，一片鮮花的海洋。。。可偏偏在上海碼頭下船的時候，
遇到一群海歸高喊“孔老二，你給我滾下來！”

蘇詞雲，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。誠哉斯言。