在下說的是中華禮儀之邦，不是中國禮儀之邦。

在中華歷史上，秦朝建立了地域上的中國，而正統的中華文化，始於大漢朝。

不過，秦始皇的“帝國”是建立在武力基礎之上的。所以不能長久，僅僅到了秦二世就分崩離析、滅亡了。所謂地域上的統一，疆土也不是太廣闊，原先戰國七雄的疆土，向北只到遼寧一帶，向西超不過甘肅，向南不過湖南、江浙一帶………所謂的逐鹿中原，狹義上說，僅河北河南兩省而已。河南河北山東一帶正是華北平原，一馬平川、沃野千里………時過境遷，現在，河南省是全國最著名的騙子大省，盛產乞丐，是中國丐幫大本營。

至於新疆、西藏、蒙古……和中國沒什麼關係，南邊的湖南、廣州、福建、廣西一帶，被稱為南蠻子，還是蠻荒之地，野人出沒的場所，三國時期的諸葛亮七擒孟獲，孟獲是“洞主”聯盟的首領。那人還在山洞裡面穴居呢。

古稱有南蠻子、北韃子之說，北韃子泛指北方各少數民族，神馬蒙古、匈奴、女真、契丹………之類的。所謂的“成吉思汗，只識彎弓射大雕………”那更是放屁，和中華文化沒一點兒關係。

“秦帝國”統一的標誌：車同軌、書同文、行同倫。其中的行同倫，意思是“按國家法度辦事兒”，實際表示的是國家的殘暴統治。是商鞅變法的結果。也是秦王朝短命的原因之一。

說中華文化起源於大漢朝，原因在於漢武帝時期董仲舒提出的“罷黜百家，表章六經”。而“六經”指孔老夫子的“六藝之科”，董仲舒原話是這樣說的：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。

那麼，那位問了，孔夫子，儒家的老祖宗不是早就有了嗎？怎麼到漢朝才成為中華文化呢？列位，一種“文化”必須要有國家機器的支撐才能成為國家文化。否則只能算作是打油飛、蝦扯蛋。

就像孔夫子在世時，不過是個窮教書的、到處混飯碗兒、找糧票兒的，一輩子沒當過神馬正經官兒，只在魯國做過受氣的大夫。那儒家算是個屁，跟臭要飯的差不了多少。

說句題外話，京劇，號稱中國的“國粹”，據說唐朝唐明皇時期就有了，叫什麼“梨園”，唱京劇的自稱“梨園弟子”，其實特麼瞎掰。京劇的祖宗、祖師奶奶是慈禧太后她老人家，如果不是慈禧太后愛聽京劇，京劇怎能成為“國粹”？

回過頭來說中華文化，中華禮儀之邦，

中華禮儀之邦的“禮儀”也是從漢朝開始的。說到禮儀，不能不提一個人，此人名叫叔孫通。是中華文明禮儀的創立者，是中華“禮儀”的祖宗。不過，這孫子不是什麼好鳥兒。且聽在下慢慢道來：

劉邦打敗項羽以後，被擁立為皇帝，就是漢高祖。剛當皇帝，丫也不懂什麼禮儀。當時大臣們在朝堂上經常做出失禮的行為，比如飲酒爭論、醉後喧譁，打架鬥毆、甚至拔劍擊打宮殿的支柱…………相互之間稱兄道弟，也沒什麼規矩。漢高祖剛開始還力求精簡，覺得越簡單越好，後來就有點兒不耐煩了，對這種情況漸漸感到不滿，覺得有點兒不像話。

這時候，有位名叫叔孫通的，向漢高祖建議制訂宮廷禮儀，得到漢高祖的同意。叔孫通回到魯國故地老家，徵召了大約三十名儒生到長安，協助制訂及演習宮廷禮儀。一個多月以後，叔孫通邀請漢高祖觀禮。漢高祖認為有關禮儀可行，於是命令大臣進行彩排。

漢朝的皇宮叫長樂宮，長樂宮落成的時候，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進行新年朝會。《史記》記載這次朝會如下：

天亮時，由謁者掌禮，來訪者依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，以及兵器、旗幟等。殿上傳言：“趨”，殿下郎中俠陛，陛數百人入殿。

功臣、列侯、將軍及其他軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。文東武西就是從那時候傳下來的。

主持人司儀，叫“大行”，依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦出房，百官手執幟而傳警，引諸侯王以下至領六百石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。

禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，司儀宣布“罷酒”。御史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧譁失禮………

漢高祖對這次朝會非常滿意，這時候才終於知道做皇帝的尊貴之處。 他委任叔孫通為太常，並賞賜黃金五百斤。隨叔孫通入京的儒生皆獲漢高祖封為郎。

不過，這位叔孫通不是什麼好鳥兒，您千萬別以為知書達理、懂禮儀有學問的就是什麼好人，諸位，懂禮儀和“好人”是兩碼子事兒。

叔孫通是薛縣人，因有文才而被秦朝朝廷徵召。當初陳勝起義的消息傳到咸陽後，秦二世徵集所有儒生，商討對策。除了叔孫通外，其他人均據實回報。秦二世對其他儒生嚴加處罰，而正式委任叔孫通為博士。為什麼呢？原來叔孫通在回答秦二世的詢問時阿意逢迎，報喜不報憂，贏得了秦二世的歡心。

這種兩面三刀的行為，引起了同僚的不滿。叔孫通爭辯表示，這樣做只是為了保全自己的性命。………隨後他逃亡回家鄉薛縣，那時候，薛縣已被起義軍占領。叔孫通先後跟隨起義軍領袖項梁、熊心及項羽。前205年，劉邦率軍攻入彭城，叔孫通又向漢軍投降。後來項羽回來打敗劉邦，叔孫通跟隨劉邦回到關中。 漢高祖委任叔孫通為博士，並賜封號“稷嗣君”

叔孫通降漢後，最初經常向劉邦引薦一些盜賊、力士，被同行的儒生埋怨。後來叔孫通向漢高祖建議制禮作樂時，引薦了同行的儒生。

叔孫通表示，君主在進取、爭奪天下時，最需要能打仗的人才。到了守護成果的時候，文人、儒生便比較可靠。

另外，叔孫通認為禮儀是可以因應時勢、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤草創。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂而成。

下面是《史記》原文以及後來史家對叔孫通是”小人”的評論。

•叔孫通者，薛人也。秦時以文學征，待詔博士。

二世召博士諸儒生問曰：“楚戍卒攻靳入陳，於公如何？”……叔孫通前曰：“諸生言皆非也。……郡守尉今捕論，何足憂。”二世喜曰：“善。”盡問諸生，諸生或言反、或言盜。於是二世令御史案諸生言反者下吏，……迺賜叔孫通帛二十匹、衣一襲，拜為博士。

諸生曰：“先生何言之諛也？”通曰：“公不知也，我幾不免於虎口！”

漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。

高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人為緜蕞野外。習之月余，叔孫通曰：“上可試觀。”上既觀，使行禮，曰：“吾能為此。”迺令群臣習肆，會十月。

儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓，臚傳。於是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。

高帝曰：“吾迺今日知為皇帝之貴也。”

孝惠帝為東朝長樂宮，及間往，數蹕煩人，乃作復道，方築武庫南。

願陛下為原廟渭北，衣冠月出遊之。益廣多宗廟，大孝之本也。

漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能鬬乎？故先言斬將舉旗之士。諸生且待我，我不忘矣。夫儒者難與進取，可與守成。

高帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。”

魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變。”

高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生迺皆喜曰：“叔孫生誠聖人也，知當世之要務。”

•太史公曰：……叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？

•臣光曰：……惜夫，叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠枇，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄於今，豈不痛甚矣哉！……夫大儒者，惡肯毀其規矩、準繩以趨一時之功哉！

•《資治通鑑》卷十二，太祖高皇帝下 (孝惠) 四年：臣光曰：過者，人之所必不免也，惟聖賢為能知而改之。古之聖王，患其有過而不自知也，故設誹謗之木，置敢諫之鼓，豈畏百姓之聞其過哉！是以仲虺美成湯曰：“改過不吝。”傅說戒高宗曰：“無恥過作非。”由是觀之，則為人君者，固不以無過為賢，而以改過為美也。今叔孫通諫孝惠，乃雲“人主無過舉”，是教人君以文過遂非也，豈不繆哉。