什麼是亞流主義？
猶太基督徒伊便尼派因為堅守“只有一位神”，而否認耶穌的神性，以耶穌為另一先知；嗣子論為護衛神格獨一性而否認耶穌的神性，以其為一討神喜悅而為神所收養為養子的人。
而於四世紀初大為流行的亞流主義（Arianism），也是以肯定神的獨一與超越為名，行犧牲基督神性之實。只不過亞流主義以基督為“次神”（Demigod），換取對父神獨一性與超越性的肯定。此論的發起人，是第四世紀亞歷山太教會的長老亞流（Arius）。教父學學者凱利將亞氏主要論點歸納為三方面[18]：第一，“道”（Logos）不是在已過的永遠自存的，而是一受造物，是在時間以前由神所創造的。換句話說，縱然道是神創造一切的憑藉（God's agent），但祂並非永遠的，亦非像神一樣的完全。亞流認為基督是受造者，是一全然完美、比一切造物都高的受造物，只是比神低，不是那獨一的神。亞流不同意當時有些教父所說，子的“生”（Begotten）乃是父的流出。他認為“流出”這字將神性物質化，是不合乎神屬天、與物質迥異的本質。亞流堅持說，父可以沒有子而單獨存在。
因此他將聖經中所提到關於子的“生”（γενναν），都解釋為“造”（ποιειν），於是亞流就大膽地以歌羅西一章十五節，證明基督是受造之物中第一位“受造”者。第二，亞流認為“道”既是受造的，就必有一起始之時，他的格言是：“曾有一時祂不存在”（There was a time when He was not.）[19]。他認為子的永存是不容許的，因為那會破壞了神的獨一與絕對性。第三，基督既未與父合一（communion），也無法直接認識父。祂只是一個單純的受造物，因着有分於父的道和智慧而被賦與“道”的頭銜和稱謂。亞流認為，基督是被生（造）出來的，因此即使祂超越所有的受造之物，並且是永遠向神忠實，又是神創造工作的憑藉，卻仍只是一個能被稱為“道”的受造之物。
亞流和他的跟從者擅於引用聖經來證明他們的理論，因此亞流主義比嚴重偏差的嗣子論和猶太主義濃厚的伊便尼派，更易蠱惑一般信徒。亞流派常用的經節有：箴言八章二十二節，“有（另譯，創造）了我”，亞流將之解讀為：神是在某個時間點上造出基督的；行傳二章三十六節，“神已經立祂為主為基督了”；羅馬八章二十九節，“使祂……在許多弟兄中作長子”；歌羅西一章十五節，“是一切受造之物的首生者”（原文直譯）；希伯來三章二節，“祂為那設立祂的盡忠”；以及約翰十四章二十八節，“父是比我大的”等。嚴格說來，亞流所引聖經，皆刻意忽略聖經中許多論到基督神性及永遠性的經文（本期另有專文探討新舊約中關於基督神性的宣告，讀者可自行參考，本文在此不再贅述）。因此當時著名教父亞他那修（Athanasius）在325年的尼西亞大會中奮不顧身，力戰勢力強大的亞流派人士。之後，加帕多家教父（Cappadocian Fathers）也接續與亞流主義的對抗，直到381年第一次康士坦丁堡會議（Council of Constantinople I），基督神性的真理正式獲得確立，亞流主義也因其偏差而再次被判為異端。
儘管如此，在教會歷史上，亞流思想從未正式絕跡，它總是以不同的形態一再出現。例如，十六世紀出現的蘇西尼主義（Socinianism）就是一例。另外，十九世紀時，摩門教（Mormons）、耶和華見證人會等“類基督徒團體”，與極端的獨一神格靈恩派（Oneness Pentecostalism）陸續出現，這些團體的教義多少帶有亞流異端的色彩和特色，其作法也如出一轍，擅於引用聖經證明耶穌不是真神，又刻意忽略聖經中所提及關於基督神性的經節，因此造成許多對聖經不甚熟悉之基督徒的困擾與迷惑。這一點本文稍後另有詳述。
