言歸正傳，既然業與煩惱，組成了集諦，那煩惱又是什麼呢？

一、煩惱

每個人每天都有各種各樣的情緒，這些情緒多數屬於煩惱。

佛教小乘的《俱舍論》和大乘的《大乘阿毗達摩》中，講了很多煩惱的定義與分類，我覺得大家有必要以後進一步學習。《大乘阿毗達摩》和《俱舍論》中的一部分，是佛教專有的超級心理學，雖然與現在西方的心理學也有共同之處，卻完全超越了西方心理學。《大乘阿毗達摩》講了常見的五十一種心所或心理現象，包括善的、惡的、無記的情緒。其中二十六種是煩惱，包括六種根本煩惱，與二十種隨煩惱。當根本煩惱產生的時候，會隨着根本煩惱而產生的煩惱，就叫做隨煩惱。

當這二十六種情緒產生的時候，所有人都會立即不開心、不舒服，內心煩亂、痛苦不安，所以叫煩惱。有些煩惱產生的時候雖然沒有明顯的痛苦，卻會導致很多痛苦，或者會讓我們去造業、犯罪，所以也叫煩惱。當我們心裡產生這些煩惱的時候，立即要認識到，然後採取措施去對付、控制、斷除這些煩惱，

六種根本煩惱即貪、嗔、痴、慢、疑、見。又可以分為見煩惱和非見煩惱。見煩惱，是見解的煩惱。即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。五種見煩惱加上五種非見煩惱，這樣就是十種根本煩惱。如果五種見煩惱歸納為一體，加上五種非見煩惱，就是六種根本煩惱。非見煩惱，即不屬於見解，但其本身就是煩惱。十種根本煩惱，加上二十種隨煩惱，這樣就有三十種煩惱。

（一）根本煩惱

1、痴

六根本煩惱的第一，是痴，即愚蠢、愚昧。不懂得因果，不懂得生命輪迴，不懂四聖諦，對人生、世界、內心的本質一無所知，都是痴，也叫做無明。無明是所有煩惱的來源和基礎，所有的煩惱都離不開無明，都包含了無明的成分。不但是所有的煩惱，包括整個輪迴的根源也是無明。無明會產生煩惱，有了煩惱就會造業，造業以後，就出現了惡趣的現象，輪迴就因此而生。所以，十二緣起支的第一支，就是無明。

雖然所有的生命都不願意接受痛苦，但所有的生命體都離不開痛苦，這就是源於無明。因為有了無明，追求方法就出了問題，所以會南轅北轍，求幸福反得痛苦。所以，輪迴的第一推動力，就是無明愚昧。因為愚昧，產生了我執，有了我執，就有了我所執，這樣一來，貪心、嗔心、傲慢等等就應運而生。

如何打破無明呢？唯有佛學裡面，才有能徹底打破無明的方法。無明不像睡着以後迷迷糊糊、一無所知的感覺，它有時候的表現反而顯得很聰明，比如生產地溝油、毒奶粉，都是要有研究生或博士生的水平才能做出來，但這些行為的本質，卻是無明愚昧。我們不要自以為是，處處耍小聰明，以高科技的不正當手段去賺錢、騙人，這樣做的下場，絕對是自食其果。

《俱舍論》中講，無明是與智慧對立的心理現象。本來一切法都是空性，無明不但不懂空性，還固執地認為一切不會是空性，而是實有。雖然無明的源頭是非常清淨的如來藏，但在無明的後面，卻都是被無明污染了的產物。

要想斷除輪迴，獲得解脫，就一定要戰勝無明。學佛就是學智慧，而不是燒香、磕頭、拜佛。雖然燒香、磕頭、拜佛是好事，是積累資糧的好方法，但學佛的核心價值，卻不在於燒香拜佛，而在於聞思修。通過聞思修，才能產生智慧。有了智慧，才能推翻無明，推翻輪迴的第一推動力。

2、貪

六根本煩惱的第二，是貪。

對三界——欲界、色界、無色界的貪，或者是對輪迴的貪，就叫貪心。因為有了貪心，對金錢的貪，對名利的貪，對地位的貪等等，所以沒有錢的時候很痛苦，因為滿足不了自己；有錢以後也不幸福，因為貪心是可以無限膨脹的。“向錢看”，是現在非常流行的詞。為什麼要向錢看呢？因為我們有貪心。如果不控制貪心，就永遠無法滿足它，就會衍生很多不愉快，就永遠也不會幸福。

因為貪心，人類的生存環境與內心，已經遭到了嚴重的污染和破壞。我們應該減少貪心，過低貪、低碳的生活。在電視劇《家產》中，講述了父親死後兄弟姐妹絞盡腦汁爭奪家產的故事，貪的作用和貪的厲害性，在這部電視劇中表現得淋漓盡致，什麼手足之情、倫理道德，都遭到了貪心的無情摧毀。包括目前社會上屢禁不止的地溝油、瘦肉精、貪污腐敗，奢侈品的攀比炫耀，哪一樣不是因為貪心？既然貪心有這麼大的威力和危害，我們一定要將貪心控制並最終徹底剷除。

3、嗔

嗔心、嗔恨，就是平時我們所說的生氣。有嗔心就有戰爭，小至人與人之間的競爭，大到國與國之間的戰爭，第一次世界大戰、第二次世界大戰，還有各種局部的戰爭，都是因為嗔恨心。人類歷史上所有打打殺殺的根源，就是嗔心。《俱舍論》裡講了貪、嗔、痴相互之間的關係，有時候貪心會導致嗔心，而嗔心導致貪心的卻比較少。想搶奪別人的東西，想挑起戰爭，就是貪心引起的嗔恨心。如果不解決嗔心，就無法過上和平、和諧的生活。一旦發現嗔心的苗頭，立即就要將其扼殺在萌芽之間，一定不要讓它繼續發展。否則它一定會摧毀我們的將來，讓我們沒有好日子過，只有墮入地獄、餓鬼、旁生道。

貪嗔痴三毒，比世間任何毒品都可怕。《佛子行》裡面講得很清楚：“貪等煩惱初生時，剷除其是佛子行。”在三毒煩惱每一次萌生的時候，我們一定要設法控制。若任其發展，即使不會犯罪，也會造作惡業，將來一定會感受惡報。當然，三毒裡面的無明煩惱，不可能一下子就解決。但嗔心和貪心，卻應該有效地加以控制了。

4、慢

在人我執的基礎上，就會產生傲慢。對現代人而言，傲慢是非常嚴重的問題，很多高級知識分子、金領或白領階層都很傲慢。一旦有了傲慢，就會缺乏禮貌，更不要說恭敬了。不願意向任何人學習，認為只有自己才是最了不起的。在同學、同事或朋友圈中，我才是老大。沒有任何人能超過我，他們都不如我，我才是最厲害的，這種心態叫“慢”。一旦有了慢心，一天到晚都懸在空中，根本不會靜下來去思考問題，也更不會好好學佛。

有很多人說：我現在工作、家庭都很好，為什麼還要去學佛呢？其實，在這句話的背後，包含了無明和傲慢的心態。因為不了解四聖諦，不知道世界的本質，認為有錢、有地位、有健康、有名氣就很了不起，所以才會這樣不知天高地厚，這就是嚴重無明的表現。同時，認為自己已經非常好，釋迦牟尼佛都不如自己，誰都沒有值得自己學習、借鑑的東西，這就是典型的傲慢。傲慢的結果，就是墮落，自認為已經站在了巔峰，不需要再積極向上，下墮，就是必然的趨勢。

佛經也講，有了傲慢心的人，學不到任何東西，內心不會產生任何功德——包括修行的進步，學習的進步，做人方面的進步等等，所以非常可怕。不管你再有錢、有權利、有名聲，都只是過去所積福報成熟的表現，一旦福報用盡，一切都會離開。所有有漏的輝煌，都是短暫、無常、靠不住的，萬萬不可有傲慢心。《俱舍論》中說: 原本非常平靜的禪定中，一旦冒出一個念頭，我才有這樣的禪定功夫，其他人是沒有的。則後面所有的禪定都變成了有染污的禪定，坐得再久都沒有用了。藏傳佛教里有一句話：最好的竅訣是能指出錯誤，最好的上師是能批評犯錯誤者。因為只有批評，才能讓我們看見自己的錯誤、缺陷和不足，才能控制自己的傲慢心。如果沒有人批評，經常得到別人的吹捧，那就完蛋了。

以前我們剛剛去學院的時候，因為不懂事，學習剛剛有一點點進步，就很容易驕傲。法王如意寶經常用各種各樣的方式打擊我們，直到後來，哪怕學習進步再大，也不敢再驕傲了，因為之前的打擊起到了很好的作用，所以，批評真的是最好的竅訣。面對標準的學生，上師是非常不客氣的，就像天天都在罵人一樣，因為他們有把握，知道弟子不會心煩，不會從此遠離，可以毫不顧忌地調伏他們。但批評人一定要謹慎，不要對任何對象都採用這種方法。當年瑪爾巴大師在米拉日巴離開時，曾語重心長地對米拉日巴說：“你以後教學生，不能用我對待你的這種方法。像你這樣的學生，是非常罕見的；像我這樣的上師，也是很難得的，你不要模仿我的這種方法。”

只有比較標準的學生，才能接受批評，否則反而會起負面作用。被批評的弟子可能會覺得上師瞧不起自己、欺負自己，因為自己沒有錢或其他原因等等。在不標準的學生面前，一定要小心翼翼、輕柔客氣地說話。完全按照佛說的話去說，一句都不能錯。說完以後什麼都不補充，站起來就走人，很多上師是這樣對待根機不夠成熟的弟子們的，因為他們怕這些弟子。凡夫都非常重視、執着、溺愛自己，所以往往不太容易發現自己的問題，想通過自我提醒的方式來改善自己是很難的。依靠上師和金剛道友的提醒，就能及時發現並糾正自己的問題，這對我們的修行一定會有幫助。另外，顯宗經典中也講過，上師的批評是遣除違緣的一種方式。即使是在夢裡夢見上師不高興罵自己，也可以清淨罪業、消除災難。

5、疑

既然懷疑屬於煩惱，那是不是根本就不允許有懷疑呢？不是這樣。剛開始聞思的時候，對苦、集、滅、道四聖諦，對空性、因果、三寶有懷疑、有質疑、有疑問，都是很正常而且應該鼓勵的。有了這些疑問，我們才會去尋找答案，並最終解決疑難。

但在通過聞思已經解決了疑問，已經進入到修行階段的時候，如果仍然疑問重重，就沒有辦法修行了。比如，在修外加行觀修輪迴痛苦的時候，又冒出一個念頭：地獄到底存不存在哦？那就沒辦法修了。這時候，疑問就變成了煩惱，同時也是修行的障礙。就像到了一個分岔路口，不知道要走左邊還是右邊，這時有懷疑是很必要的，沒有懷疑隨便走，就有可能走錯路。通過觀察路標、詢問路人或查詢地圖確定方向後，就可以勇往直前地朝前走，不再疑慮重重、不再猶豫不決。如果一直都沒有設法去問清路線，就根本無法走，只能停留在路口，這時，疑慮就成了障礙。

可見，此處的消除懷疑，與西方科學極力倡導的不要輕信，要懷疑一切的主張並不衝突。科學提倡的懷疑，也不是為了懷疑而懷疑，而是為了最終解決問題。懷疑本身沒有什麼不好，主要在於什麼時候可以有懷疑，什麼時候不能有懷疑。聞思的時候，就可以有懷疑；修行的時候，就不能有懷疑。聞思的目的，就是為了在修行的時候斷除懷疑。

以上五個煩惱，叫非見煩惱。它們不是見解，而是建立在見解之上的煩惱，所以叫非見煩惱。