我們在求法的過程中，不能離開四想，如《華嚴
經》云：“善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙
藥想，於善知識作明醫想，於精進修持作醫病想。”
首先要把自己當作病人，無始以來被業和煩惱束縛着
相續，所以是病入膏肓的患者；把佛法當作妙藥，依
此可治癒自己的疾病；把求法對境——善知識當作醫
術高明的醫生；自己精進修持當作治病。
《如意寶藏論》引用《十法經》的教證也講了求
學過程中該怎麼樣想，闡述了不少這種思維方法。還
有《竅訣寶藏論》講了依止善知識的六種想75，即作
商主想、船夫想、長官想、護送者想等。記得在《菩
提道次第廣論》中，宗喀巴大師也講了六種想76，前
四想與《華嚴經》的說法相同，後兩種想是“於如來
所住善士想”、“於正法理起久住想”，也就是說：現
在末法時代，雖然無緣親見佛陀，但佛法依靠善知識
來傳講，遇到善知識跟遇到佛陀無有差別；正法教理
要想久住世間，必須要如理講聞，不但自己毫無錯謬
地受持佛法，還能帶動他人也如理受持，如此正法逐
漸會住世興盛。 （摘自索達吉堪布《前行廣釋》）

--pifu01註：俺已經知道有人會說：“你才有病，我活得好好的，為啥要把自己看作病人？”

然後俺就會想到“寡人無疾”這個故事：

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應，扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應，扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。