不共內加行

以外皈依頂戴三寶尊，以內皈依成就三根本，

以密皈依現前三身者，無等上師足下我敬禮。

乙二（不共內加行）分五：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；三、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩里——積累資糧；五、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。 ▲

一、皈依

丙一（諸聖道之基石——皈依）分五：一、皈依之基礎；二、皈依之分類；三、皈依之方法；四、皈依之學處；五、皈依之功德。 ▲

丁一、皈依之基礎： ▲

總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，而要開啟皈依的門必須依賴信心。因此，在皈依之初，自相續生起穩固的信心這一點非常重要。

信心可以分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。

清淨信：當步入陳設許多佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂里，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績以及感人事跡，依靠此類因緣，能夠立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信心，就叫做清淨信。

欲樂信：當聽到惡趣輪迴的痛苦之後，自然生起渴望擺脫的心態；當聽到善趣與解脫的安樂時，油然生起渴求獲得的心理；而一旦聽到善法的功德，會生起想要修行的心念；當現見罪業的過患之後，也會立即生起想要斷除的決心。這些都屬於欲樂信。

勝解信：了知三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處就是三寶，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生是死，任何事情，無欺的皈依處——三寶都會知曉，除了三寶之外，自己沒有其他可依賴的、可指望的靠山，這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。

正如鄔金蓮師說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”

信心猶如種子，它能生長一切善法功德，如果不具備信心，那就如同種子被火燒得一乾二淨一樣。如經中說：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”

此外，信心也是居於七聖財 的首位，如云：“信心如寶輪，晝夜修善道。”

所以說，信心是一切財寶當中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌云：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”

雖然三寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一還要依賴自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心與恭敬心，那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼絕對不可能得到上師三寶的悲憫與加持。如若自己沒有信心，即使遇到真佛攝受也不會有什麼收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。無論是誰，如果具有一顆真誠的信心與恭敬心，那麼現在祈禱，佛陀就會降臨安住在他的面前賜予加持，佛陀對眾生的悲心無有親疏，一視同仁。如頌云：“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”

鄔金蓮師也說：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。”

只要自己具有勝解信，任何人都會得到佛的悲憫，就像人們通常所說的“自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛”。

從前有一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商。母親對他說：“印度金剛座是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝加持品。”

儘管母親三番五次地囑咐，但兒子都忘在腦後了，一直沒有帶回加持品。

一次，兒子又準備去印度時，母親鄭重其事地對他說：“如果這次你還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就自殺死在你的面前。”

兒子去印度經商到返回的期間又忘記了母親囑咐的那件事，快要到家門的時候才突然想起了母親的話。他心裡嘀咕：現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。他不禁左右環顧，結果發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說：“這是佛陀的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。”

老母親將這顆狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。當老婦人去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。其實，這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持力融入狗牙當中，所以也就與佛牙沒有差別了。

此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人，一次他去拉薩朝拜覺沃佛像 。當時覺沃佛像前，沒有香燈師等其他任何人。於是“工布奔”便來到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想：覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器里的酥油汁以後才吃的，為了使酥油汁液不凝固才燃火的，覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。於是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁就開始吃了起來。吃完了以後，看着覺沃的尊顏說道：“神饈 被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油燈被風吹動您還是笑眯眯的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。”說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。

香燈師來了以後，看到了佛像前的鞋準備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：“這是工布奔委託我保管的，不要扔掉。”

那個工布奔回來取鞋時，又說：“您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧。我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等着您。”

覺沃佛像說：“可以。”

這位工布奔回到家中對妻子說：“我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧着點，看他是否來了。”

第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出“覺沃”的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：“那邊水裡有一個人，是不是你請的客人呀？”他馬上跑去看，果然看到水裡現出“覺沃”仁波切。他認為“覺沃”落到水裡了，於是奮不顧身地跳進河裡去撈“覺沃”的身體，真的抓住將他拽了上來，然後帶着他往家中走。

途中到了一塊大石頭前，這時，“覺沃”說：“我不去俗人家裡。”不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱為“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被叫做“覺沃河”。據說至今它們仍然與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且絡繹不絕的信眾們也經常對它們頂禮供養。

這個“覺沃奔”完全是依靠自己具有的堅定信心，得到了佛陀的悲憫。否則，他喝了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是他憑着信心力反而得到了那樣的功德。

不僅如此，而且現量證悟勝義諦實相也唯一依賴於信心。如佛在經中說：“舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。”依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續以後自然而然會生起真實的證悟，而只有見到實相真實義的時候，才能真正對上師三寶誠信不疑，生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。

從前，塔波仁波切臨行時問米拉日巴尊者：“尊者，我什麼時候才可以攝受眷屬呢？”

尊者告訴他說：“一旦你與現在截然不同，相續中生起了現見心性的證悟，並且將老父我看作真佛，當萌生了這樣的堅定信心時，你便可以攝受眷屬。”

因此，上師三寶的大悲心與加持融入自相續，唯一依靠恭敬和信心。

從前，阿底峽尊者的一個弟子直呼尊者的名字：“覺沃，給我加持加持。”尊者說：“壞弟子，恭敬一點吧！”

可見，只有以堅定不移的不共信心與恭敬心才可能開啟皈依之門，所以信心對於每個人來說都是必不可少的條件。