【一相無相分第九】

　　【須菩提。於意云何。】

　　須菩提，於意云何，這個道理你恐怕還沒有清楚，就拿你們證四果的來說，佛又舉例。舉什麼例?這個標的是“一相無相”，什麼叫一相?什麼叫無相?什麼叫有念?什麼叫無念?因為這個法會當中都是證得四果阿羅漢的人，你以前證得初果時候，怎麼想的?乃至證到四果，證到阿羅漢果，都是怎麼想的?於意云何，你對下頭這些問題怎麼樣認識的，就這樣意思。

　　【須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。】

　　說初果的聖人，就是聲聞，以聲聞所證得的說，這個法都不要去執着，因沒有可說的，不可取，不可說。當你證得果了，他沒有個感覺我是證得了，我還要說“我證得了，我證得這果了”，沒有這個念頭。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不;從他證的方面而說，就是有取有說，取是我證得的果，說是能說出來我證得的果。證得初果了，有沒有能取所取相?他有這個念頭沒有，說我證得須陀洹果了?

　　【須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】

　　佛的問，須菩提言，不也，須菩提說沒有這個樣子，好像沒有這麼樣事。為什麼我這樣說呢?因為須陀洹的名字叫入流，而無所入，入到什麼地方去了?流到什麼地方去了?只是他不執着色聲香味觸法了，對於六塵境界他看破了，證得了，證得初果了。只是把六塵境界色聲香味觸法斷除了，這叫斷見惑;斷見惑，這樣子才叫名為須陀洹，就是初果。

　　他答覆的含義，沒有個取，也沒有個舍;證得的時候把惑斷了，有取，取到個果位，把這惑斷除了，沒有這個含義，就是初果的聖人。就是我們斷八十一品這些個惑染的時候，這是我們分別的一些出惑的都叫須陀洹。把這個惑斷了，入到聖人的流，不受生死了，入到聖人的流。有個出，有個入嗎?出，六塵境界不執着了，好像出離六塵了，證得果位了，好像把六塵境界我離開六塵境界，證得另一種境界。佛問他，有沒有這個相?須陀洹證得初果了，他自己想我現在證得初果了，有這個想法嗎?須菩提告訴佛說沒有。什麼意思沒有呢?須陀洹叫入流，入到什麼?流到什麼?而無所入，這個時候只是對“色聲香味觸法”不着六塵境界了。不着六塵境界了，在六塵的貪染心斷了。只是斷見惑，不是思想，見的時候沒有這種執着，這是初果。

　　【須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】

　　須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，沒有這個念。為什麼?世尊，斯陀含名一往來，實實在在沒有什麼叫一往來，是名叫斯陀含。什麼叫一往來?證了二果的，還要到人間受一番生死，就是一來一往;或者是生天，從人間命終生到天上，完了時候再來人間，就叫一往一來。所以把這個果位叫一來果，因為還要到人間流轉一次。

　　【須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。】

　　在三果的聖人，證了三果聖人，不但斷了見惑，把欲界的九品思惑都斷除了，所以阿那含叫不來了，不來人間了;從此命終生到天上去了，不來在人間，不來下界受生，所以叫不來果。實在說無我了，還有什麼來不來?無我了，誰為不來!這個名詞標示顯現着三果的聖人他不再人間受生了，他思想也沒有這個念頭，不來這個念頭沒有。

　　【須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為着我人眾生壽者。】

　　須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。什麼原因呢?沒有個名字叫阿羅漢，實無有法名阿羅漢。假使阿羅漢作是念我得了阿羅漢道，即為着我人眾生壽者。這四個果位阿羅漢乃至到須陀洹，都是這麼一個意思的含義，等他證無所得，得無所得，這就是證得斷了惑了;如果還有得有證的，惑沒斷。斷惑證真，上界的七十二品思惑、八十八品的見惑，就是以斷惑證真為主，這四個果位初果、二果、三果、四果都如是。

　　【世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】

　　世尊，拿我自己做例子，佛說我得無諍三昧了，我現在一切都放下了，一切無諍了。為什麼?無我了，無我就無諍了。在人道當中、天道當中，六道中我是第一了。第一，證得阿羅漢的人，離開一切欲望，在人天中是第一了，沒有欲了，離開欲界了。但是我有沒有這個念頭呢?我從來沒起過這個念頭。世尊，我不作是念，我沒有這個念頭我是離欲阿羅漢。什麼原因?假使我要作是念，我是離欲阿羅漢，我得阿羅漢道了，那世尊就不會承認我是證得的了，則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

　　現在時候無我就無諍，這叫無諍三昧。無諍三昧有時候翻正受，有時候翻正見，九十五種的外道邪見都沒有了，就叫正見。在這個空中明和暗、愚痴跟智慧兩個有差別的，沒有這種邪見了，信中沒有邪正的諍。為什麼?他斷了見思惑了，他念念常是正的，沒有邪念了，沒有邪心了，一念邪心不起。因為沒有我執了，有我執才有這些個，所以叫無諍三昧。因此修這個三昧的就是人中第一。假使要有得果的心，“我證得初果了，我證得二果了，我證得三果了”，那不叫無諍三昧了。一起心動念，斷這個念頭了，再沒有這個念了，他再沒有貪瞋痴念了，就是見思惑斷了。

　　樂阿蘭那行者，阿蘭那是一個寂靜地點，形容法的時候，阿蘭那是無諍的意思。他無我了，證得阿羅漢果了，當然就無諍了，人相、我相、眾生相、壽者相這些個煩惱他不起了，因為寂靜了。這個寂靜但是不是究竟的。須菩提問佛云何住心、云何降伏其心，在這個人我知見上、世間一切相上，他已經達到這個地步了;但是再往前進行菩薩道，那就不同了。發菩提心，行菩薩道，因為他怕，怕就不敢利益眾生。為什麼不敢?大心發不起來，因為現在所證得的涅槃就感覺着不受生死流轉了，就滿足了。所以他只能證得阿羅漢，見思、無明、塵沙惑他還沒有斷。沒有斷，在修道的道路上頭，他只能空人，人我空，法我沒空;就是空的還不究竟，還沒進入般若的智慧。