印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：“於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。

　　那若巴大師指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。

　　具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢……

　　意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪慾之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪迴混雜交錯的景象……

　　如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈，會夢貧窮飢餓，困苦難忍……

　　如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……

　　意識進入眼部脈絡，則見五顏六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味，知於何處；若進入舌部脈絡，則品嘗百味，享用飲食……

　　如果意識進入心臟前方部位脈絡中，就是去往東方之夢。意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、與西方之夢。意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……

　　如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。例如，象在枕骨部位有一名叫“瓦門角”（借用某一動物之名）的脈絡，諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。

　　對於風推動意識進入脈絡產生夢這一觀點，一般人總感到太神秘了。往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。但事實並非如人們所想像的那樣。經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時作些噩夢。或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關。身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了——這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。