以上，我們已將從人道轉生到人道、且能回憶自己前生經歷的內容宣說完畢。下面即將展開論述的是從旁生道轉生為人道，或從人道轉生為旁生道的內容、道理。
釋迦牟尼佛住世時，有一位牛主比丘前生就是一頭氂牛，故現世的他依然長有一副氂牛般的臉型，很多人見後都因恐懼而生起了邪見。不僅如此，他和氂牛一樣還會反芻。此中因緣如下所述：久遠之前，猛具河邊就生存着一頭氂牛，有天當它不幸沒入河中時，舍利子慈悲救助了它，並為它傳講佛法。這頭牛最終雖轉生為人，但長相醜陋的詳情在《毗奈耶經》中是被這樣描述的：“有一母親懷胎九月後生下一子，其子狀如氂牛，故為之取名曰‘牛主’。牛主年歲漸長後，某次適逢舍利子前來化緣，牛主便為其奉上齋飯。於此過程中，牛主雙目始終不離舍利子，且對其婆羅門之父亦頻頻投去探尋之目光。婆羅門遂對其子言曰：‘汝未降生時，即已被送與聖者。’其後，此最後有者即跟隨舍利子出家求道。彼嚴守比丘諸戒，專一精進於道，最終即獲阿羅漢果位。其嘴長有雙囊，一為進食之用，一為反芻之用。世尊未制訂非時而食戒之前，牛主竟日進食、反芻不停；世尊定下此條律儀後，牛主即停止反芻，其身體較前即明顯瘦弱。”因此說，此條戒律制訂之緣起，和這位比丘大有關係。至於牛主長張氂牛臉的具體原因，則是因為當他過去久遠之前生而為人時，曾惡口咒罵自己的上師道：“你就像氂牛一樣。”以此惡業感召，牛主在五百世中均感受身為氂牛之異熟果報。在牛主處於自己輪迴生涯中的最後一世時，他終於轉生為面目頗似牛臉，但總算可以出家證果的比丘。
佛經中說過：由毒蛇轉生之人，其人口中常出毒氣，所以不得將咀嚼過的木籤丟棄於地，以免危害眾生。以此因緣，不能把木籤扔在地上的戒律就保存了下來。
放眼當今世界，眾多有理有據、真實可信的事例都在向我們展示，人畜互相轉生的現象實在是一種客觀存在。比如有人就曾把自己早先耳聞目睹過的經歷，多年以後整理成文字發表在漢地的佛教雜誌上，文章如是寫道：
“一位姓余的先生一九三六年時住在四川西昌的瀘山光福寺里，有天因事下山，山隨路轉，不久即到了邛海跟前。要過邛海必得藉助於往來兩岸的輪船，當時同船的客人有十幾個，另有幾個孩童也一同過河。其中一個孩子的右手一直被布包着，根本就不讓別人看。當別的小孩使勁拉扯，終於讓他的右手暴露出來時，余先生不禁大吃一驚：他的右手竟是只豬蹄。先生看過之後非常驚恐，旁邊一知情老者見狀後便向余先生解釋說：‘這個孩子可以回憶自己的前三世，他三世都在做豬，至今都可憶念起自己被屠夫割斷脖子時的慘景，還能回憶起身肉在菜市場被人宰割的恐怖景象。一想到這些，他的心就有一種宛如刀割般的感覺。’……”
在台灣的台北，住着一位老家在浙江的姓翁的老者，他的左手也是一隻豬蹄。翁先生能回憶起自己前世從人轉生為豬、又從豬轉生為人的經歷，他的這種獨特體驗，後為若愚先生親眼目睹並證實。一九七三年時，若愚先生把此事整理成文章並公開發表，文中具體講述了他親眼看見、親耳聽聞的這段人間奇聞。
翁先生平時總用布包着自己的左手，從不讓人看左手的真面目。每次吃飯時，也總是把飯碗放在桌子上吃，不會也不可能手捧碗碟。不論洗衣服還是做飯，他都需要別人幫忙。有次與若愚先生一道進餐，席間，包裹左手的布塊不慎落地，先生一眼就看見了他的長成豬蹄形狀的左手。當若愚先生隨後問起何以致此的原因時，老人出於信任而向他敞開了心扉：“我前世的前世出生在一戶貧窮人家，有次得了重病，馬上就要死時，當時突然感覺身體好像變得很輕，輕飄飄的，不大一會兒就來到了一個不知名的城鎮。此時，渾身上下忽又感受到一種難言、難忍之寒冷，自己根本做不了自己的主，完全控制不住身心，全身都在顫抖不止。就在此刻，我猛然發現有一戶人家的大門是敞開的，於是我便鑽了進去，結果發現屋中一個人都沒有。房間的牆壁上掛着幾件黑色的衣服，看到衣服後我生起了貪心，隨即就拿下一件穿在自己身上。這時，我開始感覺到身體發熱，全身上下暖暖活活的，非常舒服。不由自主的，我便呆在牆角下休息起來。此時的感覺就像睡覺一樣，在這種狀態下也不知道自己到底睡了多長時間，醒來後才發現：一個豬圈裡有頭母豬剛剛下了七八隻豬崽，我就是其中的一隻。這時我才明白過來，原來自己死後已投生為豬了。明白了這個事實以後，一種無法言說的巨大痛苦與恐怖感立刻瀰漫開來，我想不如自己死了算了。因此我拒絕進食一切豬食，也絕對不喝那頭母豬的奶，我只想讓自己儘快餓死，好拋開這個豬身。七天之後，我的身體又如前次般變得輕飄飄的，我感覺自己從豬圈中跑了出來，然後便開始前往另一個城市，就像被風吹走似的。到了新地方之後，感覺異常寒冷，風最終把我又吹向一戶陌生的人家。和上次一樣，這戶人家中空無一人，只有幾件衣服掛在牆上。當我伸出左手準備拿時，手指剛一接觸衣服，心裡便馬上回憶起前次偷盜所感致的果報，已經伸出去的左手便立即收了回來。我當時心想，即便凍死在這裡也可以，於是就呆在原地不動，在極度寒冷、昏沉中沉沉睡去。不知道過了多久，當我從昏迷中清醒後，發現自己已轉生為人，心裡有話非常想吐出來，但身為嬰兒，無論怎麼努力也無法開口成言。就在此時，我發現自己的左手已完全變成了一隻豬蹄。”
這就是翁先生給若愚先生講述的有關自己前生今世人豬互轉之經歷。先生見到此人是在一九五六年，當時他講完後又鄭重向先生請求道：“除了我的皈依師南亭上人之外，您是唯一知道這個秘密的人，請您務必幫我保密。”老人後死於台北醫院中，在他去世若干時日後，若愚才將此事公之於眾。
一九二五年，上海有一屠夫得了不治之症，在他病入膏肓之際，某天忽邂逅一朝山禮拜之僧人。僧人看到他後便說：“你罪業深重，理應痛自懺悔。”屠夫聽罷便以一手禮佛，隨即即撒手西歸。幾個月後的一個晚上，屠夫家中的所有人不約而同地共同感得一夢，夢中屠夫對眾子女說道：“我是你們的父親，明天鄰居家的豬圈中有隻母豬會生下一隻長有人手的小豬，它的四蹄中有一蹄是人手，這個絕對錯不了。那就是我，你們一定要想辦法救我的命。”第二天，鄰家的母豬果然產下一頭這樣的小豬，親友們便遵照屠夫的意願把它拿到上海大場寶華寺作了放生。此事很快就傳揚了開來，鏡華照相館專門為這頭小豬拍了照，當時的上海市民大多都對此事非常熟悉。這張照片在一些雜誌上被競相刊登過，而且至今仍留存於世。那隻人手與普通人手的形狀基本相同，其姿勢頗像單手禮佛的狀態。當小豬行走時，它的三個蹄子着地，那隻手則懸空，不會接觸地面。
上文所講述的這些回憶前世之事例，只是萬千類似事件中的極少一部分，此處只能極簡略地簡單、暫時介紹到這裡，因這樣的事情實在無法一一列舉。此類事件過去已發生過無數次，未來還將連續不斷地持續湧現、上演，只要人類還繼續生存於這一時空下，能回憶前世之人就一定不會絕跡。如今，全世界每一個角落都有可回憶前世之人，包括一些過去從沒聽說過前後概念的身處偏僻之地的人士，也開始經歷回憶前世的體驗。這個結論並不是我個人對回憶前世現象的一種妄斷，眾多地方政府都建立了專門機構調查那些回憶前世事件的真偽。通過縝密、科學的檢驗後，前後世客觀存在的結論才得以得出，此種觀點也才被越來越廣泛的人群接受。特別是一些兒童，他們在很年幼，甚至剛會講話時就能回憶前世。仔細詢問過這些孩子後，人們發現他們可以憶念起前生在別的國家、成為別的民族、地處別的地區時，非常細微的一些生活細節，而且在做過一一調查、查證後，人們不得不承認他們所說的一切完全屬實。這些孩童不僅即生當中從未去過他們提到過的前生生活之地，而且連聽聞都未曾聽聞過。這麼小的孩子如果要打妄語騙人的話，的確有些不大可能，也無必要；另外而言，他們的話經過驗證證明皆非妄語，反而各個符合事實真相；還有，他們對前世親人的那份純真的感情，如果沒有親歷在前世與之共同生活的經歷，這種感情又如何得以產生？因此從這些小孩身上，我們就能感受到前世存在理論的合理性與可信度。
一般來說，能回憶前世之人，他們關於前世的印象在四五歲之前是最鮮明的，因此時前生帶來的習氣還非常濃厚，故回憶也呈現出相對穩定的狀態。七八歲之後,隨着前世習氣的日漸淡薄，即生習氣的日趨增長，關於前生往事的回憶也相應蒼白、破碎、斷裂、模糊起來，甚至有可能徹底忘失。這些道理都是我們能現量親見的，這是承認前後世存在的最有力的理由與證據。有人可能會以科學尚未證實前生後世的存在與否為由，而否認它的實際發生，對此我們可以回答說：你不相信這一事實也可以理解，不過若已用眼睛親眼目睹了一件事情的全過程，然後又要用耳朵再證實一遍，這種行為方式對你而言是否顯得不太莊嚴？
我們應該知道，儘管持此觀點者人數不少，但科學家到目前為止，無論依據的是科學理論，還是自己的所謂智慧、能力，他們都無法破解人類可回憶前生往事之謎。而無等全知導師釋迦牟尼佛卻對此問題早就做出了明確、究竟的最終回答，比如以《十地經》為主的眾多經典中均如是論述道：“某些眾生可憶念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十萬俱胝劫之前生往事，此類眾生常言：‘吾彼時是某某，後由某某又轉生為某某，某世姓甚名誰、為何種姓、家境及飯食如何、壽長几何、存活時日、所感受之苦樂又如何等。死後吾又轉生為某某，某某歿後再變為此生之我。’諸如此類，難以羅列。此類人所說皆非空穴來風，各個均有理有據且有證人，其所回憶之前世景象最終皆驗明為真實不虛。”此段經文已將前後世存在的現象揭示得明明白白。
在如何看待眾生的生命這一嚴肅而重要的問題上，就我們現量所見，科學和佛經的闡釋之間實有天壤之別。除此之外，在對待其他一些牽涉到生存本質的問題上，佛法的甚深義理與科學理論同樣不可同日而語。有智之士對二者在這些領域內大相徑庭之觀點，理應如眼觀色法一般了解得清清楚楚。
觀察、判斷一種現象時，善加取捨、仔細分析是非常重要的一環。也許有人會這樣想：對某些人來說，前後世可能會存在；但另外一部分人未必就有前後世，因他們腦中已不存有關於自己前世的絲毫印象。這種看法毫無疑問無成立之合理理由，儘管有人暫時回憶不起來前生經歷，但通過下文即將論述的催眠試驗及回溯自己往昔經歷的做法，相信大家對回憶前世的現象將不再會感到陌生。我們不能因為有人僅僅只能憶起前世住家的一鱗半爪，就認為自己前世住過的屋舍壓根兒也不存在，或者就只有能回憶起來的那麼一丁點兒大。一般而言，眾生進入母胎之後，即會陷入長時間的昏迷狀態之中，並因此而喪失前生記憶。如果有人要問住於母胎中之時日，則可回答說不定。普通說來，人類住胎之時間多為九月或十月，但亦有個別長於此者。比如眾多佛經中都提到過，羅睺羅就在母親胎中住了六年之久；還有一名為甘波傑的比丘，因業力所感，當初也曾讓母親整整懷胎了六年。不過，懷胎不到九個月的情況也有，此中道理下文還要宣說。
總體來看，因為眾生業力各自不同，故顯現上的住胎時間也長短各異，唯一、永恆、通用之標準實在難以確定。與之相同，中陰境界的持續時間也因人而異，佛經中說過：中陰身可存在七天、四十九天，或者一直持續到獲得身體聚合之前。現在那些能回憶前世的人們，他們所回憶到的中陰持續時日也各不相同。
至於為什麼有些人能憶念前世，有些人對前世卻茫然無知，這主要是因為眾生各自的脈性及前世業力的異熟果報不同所致。若要問什麼又是異熟果報，則可以例說明：若對別人作過法布施等布施舉動，則此等行為就可成為將來擁有回憶前世之能力的因緣，誠如《寶鬘論》所云：“以無垢法施，回憶諸宿世。”
