02.21

麥彭仁波切：

孩童時受玩具遊戲所惑，年輕時受貪嗔對境所惑，年老時受身心衰敗所惑，一生始終被放逸迷惑。

 pifu01註：除非你修道，否則必定是一生迷惑，迷惑一生。

2.22佛經:

動念大無明，能墮輪迴海，若住無念定，無垢如虛空。

  pifu01註：凡所有相，皆是虛妄。

02.23

法稱論師：

慈等痴無違，故非盡除過。

索達吉堪布量理寶藏論釋：“嗔心的對治慈悲，貪心的對治不淨觀，痴心的對治數息觀等，與無明愚痴我執並不直接相違，所以僅僅修持它們也不能徹底斷除貪嗔痴等煩惱過患。而無我和我執完全相違，互相是能害所害，因此一旦相續中擁有無我的智慧，就不可能有我執，而有我執，也不可能存在無我的智慧。”

02.24

《智慧莊嚴經》：

執着於相的凡夫俗子，在此世間界，將“無”妄執“有”而行。

 pifu01註：實相中本無，顯現出“有”的樣子，這個“有”，在實相中只不過是個虛無的影像而已，但是我們每天都在追逐這個影像，認定它是真實有的。最終呢，竹籃打水一場空。

02.25

《殊勝贊》：

我捨棄其他本師，而皈依佛陀您，為什麼呢？因為您沒有過失，只有功德。

 pifu01註：佛陀的弟子提婆達多卻不這麼認為。可見，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。對於不信者，佛法是他們造作罪惡之因 -- 孜孜不倦地誹謗。

02.26

《中論》：

內外我我所，若盡滅無有，諸取即為滅，取滅則生滅。

  pifu01註：另譯：內外我我所盡滅無有故 諸受即為滅受滅則生滅

慈城羅珠堪布釋：“內外我我所”：這裡的“內”，是指五陰，因為我們是對五陰生起了我執；這裡的“外”，是指外面自己所有的東西，因為我們是對這些法產生了我所執。當內外的我和我所滅盡了以後，“諸受即為滅”，受也不就會存在。這裡的受【取】是指什麼呢？分別說一切有部認為，所謂的受【取】有四種：一、見取，即見解，包括人我等邪見；二、欲取，即指欲界的煩惱；三、我語取，即指說我、有我等等；四、戒禁取，是指外道所講的戒律。這四種受是流轉輪迴的主要原因。但經部論師並不贊同此觀點，他們認為：所謂的受只有一種，就是“貪心”。“受滅則生滅”，如果受已經毀滅，就不會有生。為什麼不會有生呢？因為生是從受而產生的，受是流轉輪迴的主要因素。既然沒有受，就不會有生。

02.27

《大寶積經》：

不變之法界，智者通達彼，

凡愚則迷惑，心淨可了悟。

02.28

《梵施王所問經》：

善說佛法時，惡者謂非理，

無信生疑惑，多劫成瘋癲。

pifu01註：謗佛謗法謗僧，其後果十分嚴重。瘋癲，在這個世界每天都上演。