1、既然無我，誰在吃飯？誰在走路？

既然沒有我，不是我在吃飯，那誰在吃飯呢？難道是張三嗎？難道是石頭、木頭嗎？事實上我們可以這樣說，沒有“我”是基於對五蘊的分析而得出的結論，那麼五蘊是什麼呢？色受想行識，眼耳鼻舌身意都可以說是五蘊的組成部分。那我們可以分析一下到底是什麼東西在吃飯？

你用手把飯夾在筷子裡放到嘴裡，然後通過牙齒跟舌頭咀嚼吞下去就叫做吃飯。那麼在吃飯中發揮作用的有哪些事物呢？有手、筷子、嘴、牙齒、舌頭還有唾液，這些事物共同在運作吃飯這個行為。那麼這當中有沒有一個“我”呢？手是不是“我”？筷子是不是“我”？嘴是不是“我”？都不是。

所以我們分析“無我”其實並沒有對任何事物有損減或削弱、減少它，而是還原真相。所謂吃飯這個行為並沒有一個真正的“我”的實體在吃飯，而是你的嘴、手、牙齒在吃飯，所以當你問沒有我那誰在吃飯的時候，可以說就是這些手、眼耳鼻舌等在吃飯。

同樣來講，誰在走路？沒有一個叫“我”的東西在走路，走路時你的雙腳穿上鞋子，往前去邁步。真正的第一手的運作者是你的腳，你的骨骼和肌肉。所以當你問誰在走路的時候，我們可以說腳在走路，腿在走路，骨骼和肌肉在走路。沒有一個東西叫做“我”。所以我們在分析這種問題時一定要結合五蘊來進行觀察。

2、既然無我，為什麼要修行？

沒有“我”，那我修行的動力在哪裡?我為誰修行呢？我們可以這樣去分析，為什麼要修行？可以類比成為什麼要吃飯？假設我不吃飯會有什麼樣的後果？我可能會感到飢餓，飢餓會讓我痛苦，會摧毀我的健康，最後我可能會被餓死。因為我的身體、感受會被傷害到的緣故，所以我要吃飯。

同樣來說，我們為什麼要修行？為了離苦得樂，為了消除痛苦，為了脫離輪迴，為了消除輪迴中的種種痛苦，獲得解脫的快樂去修行。那麼誰在感受輪迴的痛苦呢？五蘊在感受，我們的心識在感受。所以誰在痛苦啊？不是“我”，是心識在痛苦。誰在修行呢？我們來看你怎麼修行：修行靠身語意，手腳在頂禮，雙腳在轉繞，嘴在念咒，大腦在思考法義。沒有一個“我”在修行，是五蘊在運作修行的這一切。所以你在修行過程中沒有一個真正的“我”，都是由五蘊，你的精神和物質在運作的。所以雖然無我，但我們仍可以修行，沒有一個實有的“我”在修行，是五蘊在修行。

3、既然無我，誰在輪迴？

佛法的一個基本觀念就是輪迴觀，那麼如果無我，誰在輪迴？我們會想有一個像靈魂一樣的東西在輪迴裡面轉來轉去，生生世世都是它在流轉。但是事實上我們可以分析到底誰在輪迴：在超度亡者助念的時候，我們講神識脫離他的身體，神識往生到淨土，神識去投胎等等。好像有一個神識在流轉，但這個神識是我嗎？“我”的特徵是實有、是常恆、是不變、是獨立一體。神識是心識，是無常的、多體的、遷變的，是五蘊當中的識蘊，它不是“我”。誰在輪迴？坦白說是心識在輪迴，不是“我”，心和“我”的定義不一樣。沒有一個叫做“我”的東西在輪迴，只有心在運作。

《解深密經》說道：“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。”阿陀那指的就是阿賴耶識，阿賴耶識是大乘中的一個概念，它就是我們最根本的一種心識，所謂的輪迴都是靠阿賴耶識去運作。但是佛陀對許多凡夫不敢講阿賴耶識，他害怕眾生把阿賴耶識執着為“我”。事實上它也不符合“我”的特徵，阿賴耶識本身每秒鐘都在變化，是無常遷變的；它也不是獨立一體，是多體、可以被分解的。所以阿賴耶識和我們的意識、我們日常的精神肉體本質是一樣的，它都可以說是五蘊的一部分，本身並不符合“我”的獨立的特徵。所以阿賴耶識在流轉輪迴沒有錯，但是當中沒有“我”，阿賴耶識的存在並不意味着“我”的存在。

4、“我思故我在”？

這是一個法國哲學家的話。他要證明自我的存在是因為自我在思考，他認為我在思考，所以我是存在的。

那麼我們怎麼理解這句話呢？如果你不思考的時候，“我”在哪裡呢？如果你睡覺的時候沒有做夢，或當你暈厥的時候“我”在哪裡？你變成植物人，“我”在哪裡？你不思的時候“我”就不在了嗎？

我們換個角度，到底誰在思呢？能夠思維的、能夠去分別的是我們的心識、是意識，我們靠大腦、靠意識在思考、思索着這些抽象的東西。所以我思故我在的“思”字，本身是由我們的心識、精神在運作的，當中沒有一個所謂的“我”在思維，只有心識在思維，只有意識、大腦在思維，大腦不是“我”，意識也不是“我”，因為它不符合“我”的定義。

所以，“我思故我在”這句話還是犯了一個錯誤，將五蘊執為“我”，將五蘊的一部分精神認為是“我”，事實上精神就是精神，意識就是意識，大腦就是大腦，它不是“我”，不符合“我”的定義。

（二）“了解無我”有何價值？

我們學習“人無我”有什麼樣的功德呢？能為我們帶來什麼樣的利益？

1、消除煩惱

很多時候我們之所以會產生貪嗔痴這種執着，或者有人罵你就暴跳如雷，是因為我們覺得有一個常有的“我”，我們認為有一個很實在的自我存在，我們對它太在乎了，就會有種種的煩惱產生，了解“無我”之後，這種煩惱會被對治。

2、相應真理

事實上究竟的真理是“人無我”+“法無我”。我們講“菩薩證悟二無我”。我們初步了解“人我無”之後，相當於離“二無我”又近了一步。我們已經先完成“人無我”這部分，以它為跳板，進一步去決擇“法無我”，可以相應於究竟的實相。

3、解脫輪迴

如果有一天我們真正證悟了“二無我”，我們就不單是在理論上了解了沒有一個“我”，真正通過修行證悟之後，我們會真正獲得聖者果位，脫離輪迴。所以了解“無我”是一個非常有意義的事情。

摘自 日月遍照--學子筆記