關於“大乘是不是佛說”的問題，一定得將大小乘經論都好好深入研究一下，然後再重新想一想。如果對小乘經論一知半解，大乘經論也沒怎麼學習過；都是膚膚淺淺的認識，一旦聽說“大乘非佛說”，馬上就跟著人云亦云，這是不對的！沒有學習過大乘佛法，沒有研究，就沒有發言權；不要認為小乘經里沒有的，就不是佛說。破壞大乘佛法，宣揚大乘非佛說，讓很多人對大乘佛法不生信心，或令已生信者心者動搖，而無法在大乘佛法中栽培善根、得成無上菩提。這樣的過失是非常大的！

　　在《阿含經》中，佛陀提到了佛和阿羅漢的差別：?佛陀是自己覺悟佛法，而阿羅漢是聽聞修行而證果。其次，在《雜阿含六九六經》中提到如來十力是如來所成就，而阿羅漢則成就五學力，這都是相異之處。而南傳阿加曼尊者曾多次見到入滅的阿羅漢來教導他，在他證阿羅漢之夜，諸佛前來看顧，如依南傳經典，這該怎麼解釋？入無餘涅盤的阿羅漢真的灰身滅智了嗎？還是只到了涅槃化城（妙法蓮華經化城喻品）？個人相信阿加曼尊者絕對不會打妄語，但這似乎和南傳佛教對無餘涅槃的解說有些矛盾。

　　事實上，如果世界上只有小乘經的話，就沒有人發無上菩提心，那也就沒有人能修成佛了，所以一定要有能夠教人成佛的大乘經。因此只能說南傳經典中沒有記載，不能就說沒有這件事。漫漫長夜裡誰在解救眾生？誰在點燃佛法的明燈？只有立志成佛的大乘菩薩，經過累劫修行的一生補處，才有能力出現世間成佛說法，給眾生帶來佛法的光明。所以如果沒有大乘，就不會有佛陀，沒有佛陀出世說法，也就不會有聲聞乘。若沒有大乘，聲聞，你聞得是什麼聲得是？因此必須在大乘的基礎上才會有小乘，究竟哪個是根本佛法呢？豈有父親是由兒子生出來的事情？

　　初期佛教，聲聞是佛弟子的總稱，不分大小乘。但在印度佛教中，起初也是有菩薩的，一位是釋迦菩薩，一位是彌勒菩薩。從釋迦佛的本生譚來看，菩薩在未成佛前，並不是阿羅漢，而是現菩薩身，行菩薩道的。而當來下生的彌勒菩薩，久遠以來就發無上菩提心，現在雖然尚未成佛，但他是南北傳都認同的未來佛。有興趣的同學可以研讀彌勒菩薩所說的《大乘莊嚴經論》〈成宗品〉，其主要內容乃對於“大乘非佛說”之非難提出答辯，成立大乘決定是佛說！《成唯識論》卷三（T31n1585,p0014c）：“又聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說。”也是根據《大乘莊嚴經論》來的。

　　南北傳佛教聖典應該不會有真偽的問題；只是了義與不了義，方便與真實的問題。不過不論是“了義與不了義”或“方便與真實”，都不能違背法次法向，更不能偏離緣起的教義，以及三法印，四聖諦。千萬不要只是在初發心時充滿希望與理想，後來卻因為缺乏根本的行持而不能調伏煩惱，成了敗壞菩薩，更不必奢言解脫涅槃了！

　　再多的史實，再多的論辯，恐怕都無法息止“大乘是否是佛說”的爭議，只有努力修習止觀四念住得法眼淨，才有堅定而明確的看法，而不會有增上慢。經論上說得“四不壞信”的聖者，值遇大乘佛法是會生信而不謗毀的。如《摩訶般若波羅蜜經．佛母品》：須菩提白佛言：“世尊！是諸法如相，非不如相不異相甚深。世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊！誰能信解是者？惟有阿惟越致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。”具足正見人，指的是已入正性離生的初果、二果、三果的聖者，而四果即是不受一切法的漏盡阿羅漢。從此文來看，古代或現代的小乘學者中，若有不信大乘且加以毀詆者，應是未入聖位之凡夫。

　　對“根本乘”的止觀四念住，我們固然應當讚嘆隨喜，但不必妄自菲薄，更不能忘失無上菩提心。要知道一切都是因緣果報，自己過去生沒有栽培，以至於今生碰不到大乘善知識教導我們修學止觀四念住的方法。對這樣的果報不滿意，可以從因地去重新栽培；切莫只是怨天尤人，期待他人的救贖與護持，而不知檢討自己。應當想想自己過去生是否有為佛教、為眾生付出過，憑什麼坐享其成！難道我們就不能為現在的漢傳佛教及眾生付出努力嗎？。