三 意樂門

同造一業，有情相續的意樂有無量的差別。從發心的動機來看，有求現世安樂、後世人天安樂、小乘聲緣果、菩薩果乃至佛果的差別；從所緣的對象來看，有為自己發心與為他人發心的不同，在為人發心方面，又有為一人、一家、一國、全人類、六道眾生乃至整個法界的差別；從發心的力度來看，有猛厲與鬆緩、恆常與短暫等的差別。而意樂愈深愈廣愈強，則由其所引發的業感果之力也愈大。

如是比量可知，在一切發心之中，以為利一切眾生志求成佛的菩提心為極殊勝。《寶蘊經》說：如果三千大千世界的一切有情各各都興建大如須彌山的佛塔，對於諸塔，復經微塵數的大劫，用一切可供養之物承事供養，但比起一位菩薩不離一切智心（菩提心）散一朵花，後者所得福德遠勝過前者。

因為凡夫與菩薩造業的意樂差異極大，單就此點，二者所造業的感果力相差懸殊，所以凡夫修法一劫不如菩薩修法一日。

昔日，舍利弗以一缽飯供養佛，佛即將飯回施給狗，並問舍利弗：“你以飯供養我，我以飯施狗，二者誰得福多？”舍利弗說：“佛的心意，依我所解，應是佛得福德多。”

雖然佛是福田第一，但供佛不如施狗，這其中的差異是由造業的意樂不同而造成的。因舍利弗的發心千萬億倍不及佛心。因此大福從心，不在福田。因為心是內在的主因，而田為外境。

昔年，有某女子到寺院去，想要供養又苦於無財，身上僅有二文錢，就將錢全部捐給廟裡。住持當時親來為她懺悔祈福，後來這女子入宮成了貴人。一次又帶了數千金到廟裡來舍財。住持只是叫徒弟出面為她回向而已，貴人不解，就問：“我昔日只施錢兩文，您親為懺悔。今日施數千金，為何只讓徒弟為我回向？”住持回答說：“前次施物雖然微薄，但布施的心非常虔誠，非老僧親來懺悔，不足以回報你的恩德，今日施物雖然豐厚，但施心已不如以前那麼真切，令人代為懺悔已經足矣。”

漢鍾離授丹法與呂洞賓，其法能點鐵成金，可以濟世。洞賓隨問：“所煉金最終會變化嗎？”鍾離答道：“五百年後，會恢復原質。”洞賓說：“如此會害五百年後的人，非我所願。”鍾離嘆道：“修仙要集三千功德，你此一念心，三千功行已圓滿矣。”

又造作惡業時，如果煩惱心猛厲持久，那麼造業力就很大。在諸多煩惱中，尤以嗔心的業力為強。《入行論》說：“千劫以來所修積的布施、供養佛陀等，這一切善行的功德，一次嗔恚就可將它完全摧壞。”對同梵行者生嗔，比對常人為重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者為重。《三昧王經》云：“若一於一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。”《入行論》云：“如此勝子施主所，設若有發暴噁心，能仁說如噁心數，當住地獄經爾劫。”

四 事物門

《金剛經》說：“若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”

在布施有情之中，正法布施超勝於財物布施，而對佛的供養之中，正行修法的供養超勝於財物供養。餘事之中造作何事其業力為大，可以此類推。

在《金光明經》中，對法施與財施在五個方面進行了比較：一者，法施能讓自他都得利益，財施不然；二者，法施能令眾生超出三界，財施則不出欲界；三者，法施利益法身，財施能長養色身；四者，法施增長無窮，財施必有竭盡；五者，法施能斷無明，財施只能伏貪心。如是二者在利生方面有深與廣、暫時與究竟等的差別，所以法施要勝過財施。而同樣是法施，傳講的法有人天善法、小乘四諦法、大乘菩提心法、般若無相法，以及密乘事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部、頂乘大圓滿法等等的差別，由於諸法利生的功效、速度相差迥異，所以法布施的功德力也隨之而有大小不同。對根機相應的眾生傳講愈深的法，其功德力也愈大，因為法愈深，對眾生的利益也愈直接、究竟。

《成實論》將法施分為三品。下品法施說布施法，不說智悲，中品法施傳講持戒，上品法施說智悲。因為說智悲教人能夠斷除二障，出離生死，速成菩提樂果，即使只能宣說小乘，教化一人會作觀，生空性解，依之行持，即便暫時沒有得道，也勝過教化整個閻浮提中的所有眾生令其行持十善，因為此信解之人，能解能修聖道，已種下解脫的勝因，將來必定會得到涅槃的果位。

智圓法師