佛陀當時率領了一千餘人的僧團，他們的日常活動是什麼樣？我們引用《金剛經》的
開頭，來作為例子：

如是我聞：一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊
食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣
缽。洗足已，敷座而坐。

翻譯成大白話就是：俺聽說是這樣，從前啊有一次，佛陀在舍衛國的祗樹給孤獨園
（中文經常翻譯成祗園精舍）和一千二百五十出家人在一起。這時佛陀到了吃飯時
間，穿上衣服，拿起飯碗，進舍衛大城討吃的。在城裡挨門挨戶討食完畢，回到原
處。吃完飯，收起衣服和飯碗。洗完腳丫，鋪好座位就打坐了。

開頭的“如是我聞”，是幾乎所有佛經的開頭格式，後面再說。就這段文字，我們
看到佛陀的生活非常樸實無華平易近人，和常人沒有兩樣。我喜歡讀《金剛經》，
就是這段樸實無華的開頭吸引的。需要作一些必要的解釋：

舍衛國是拘薩羅國的最大的城邦，舍衛大城則是拘薩羅國的首都。祗樹給孤獨園是
一位祗陀王子和一位綽號給孤獨長者的大善人捐獻給佛陀，讓他在這裡講道並率領
弟子修行。關於這個也有一段故事，限於時間，略過不講。出家人吃飯必須在午時
前完成，相當於現代的下午一點之前。佛陀時代印度並沒有寺院制度，因此也沒有
專管做飯的僧人。他們都是靠乞食，就是俗話說的化緣。乞食第一減少烹調所花的
時間，可以更加專心修道，其次乞食可以使修道者更加謙卑。印度天氣炎熱，在室
內打坐是赤裸上身的，出門就把袈裟（其實就一塊長方形的布）斜肩披上。天氣炎
熱，總難免有些人家有剩下的食物，在沒有冰箱的時代不可能存放，正好給他們一
個行善的機會。缽不僅是飯碗，也是量具，告誡出家人不要吃太多。一衣一缽，就
是當時出家人的全部財產，他們是真正安貧樂道的一群人。這也是我們今天說“衣
缽傳承”的由來。還是因為天氣炎熱，印度人當時都不穿鞋，所以走一圈難免腳上
沾滿泥土，佛陀也不例外，所以還要洗腳。袈裟除了有衣服的功能外，還可以鋪下
當成座位，他們沒有中國寺院的蒲團。

佛陀剛剛坐下，就有長老須菩提來提問了，緊跟着一系列問答就是《金剛經》正文。
師徒二人一問一答，非常精彩，可以看作禪宗公案的原型。

當時佛教也沒有禁止肉食的規定，討到什麼吃什麼，只要肉食不是專門為出家人所
烹製，就不算犯戒。現在在南亞和東南亞以及中國西南地區的小乘佛教仍然不忌肉
食。“葷”字，大家注意，是草字頭，原意並非指肉食，而是指氣味比較重的蔬菜，
比如蔥、蒜、韭菜之類，禁止吃以免影響形像。老實說，在這個問題上俺對佛祖很
有意見，憑什麼不許吃蔥吃蒜，卻允許隨便吃咖哩？搞得俺們中國佛教信眾每逢佛
教大日吃的清清寡寡，而印度人天天吃得滿身咖哩味？可見宗教的禁忌都是和生活
環境相關的。