摘錄於黃守愚《中國人：豬之傳人》一書稿
　　
　　
　　前提關鍵詞：萬物有靈 豬靈 生殖崇拜 萬物平等
　　
　　前置說明：豬靈崇拜起源很早，而早期的野豬很聰明，健壯威猛，並不是今天的“蠢豬”的形象。今天的家豬成為“愚蠢”的代名詞，是人類自私自利、過度馴化野豬的結果。人類社會為了獲得更大的利益，過度馴化物種，最終必將自遺其咎。如水稻，今天必須依靠雜交，獲得野生水稻的優勢基因，才能再見良好的性能。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　黃守愚論上古史：“周易”即“男男女女性交的豬神廟”
　　
　　
　　
　　
　　
　　 “周易”是中國傳統文化的瑰寶，據說是周代的產物，夏商時代有連山、歸藏，周代有“周易”。“周易”是什麼意思，至今沒有人解釋得清楚，今天我們要用豬靈生殖崇拜來解釋一下，以求教於社會各界人士。
　　
　　 一、“周”是豬靈神廟
　　 “周”是什麼意思？《說文》解釋道：“周，密也。”這一句，一般學者都認為是“周密細緻”的意思。有學者認為“周”字像田，是周民族擁有農耕文明的象徵。而事實上，“周”的意思卻並不是這樣的。
　　
　　 “周”究竟是什麼意思，我們還得從上古音韻上着手。
　　
　　 “周”字，在上古讀“吊”或“都”或“豬”或“帝”。清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，“周”字上古聲母在“端”母，如“雕”、“凋”、“鯛”、“鵰”等字從“周”，可以讀作“吊”或“竹”（竹字上古讀都）。
　　
　　 “吊”是什麼意思，男性生殖器官。那麼，“周”字，也有男性生殖器官的意思。不過，這是後起的意思，不是原始本義。
　　
　　
　　 “周”字讀“都”字，是什麼意思呢？清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，“都”就是“豬”。《禮記·檀弓》上有“氵夸 其宮而而豬焉。”註：“豬，都也。南方謂都為豬。”《書·禹貢》：“大野既豬”，《史記》卻寫作為“既都”。
　　
　　 豬有什麼含義呢？它是上古時代的豬靈生殖崇拜。雲南出土有人與野母豬性交的青銅器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神象，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時代普遍存在着的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天闢地,正如《莊子·大宗師》所說的，“豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”可見，豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前。
　　
　　 在上古的先民看來，人類是豬靈的子孫後代。 於是，先民把豬當作自己的祖宗，供奉為“神主”。 因此，凡是有豬靈的神主的神廟，就叫“家” 。在甲骨文中，“家”就有廟的正室的意思。 因為人是豬的子孫後代，人是豬族，所以就叫“家族”。在上古，“都”字，是“有先祖的廟的城市”的意思，其實最初指的就是“有豬靈神主的廟”。
　　
　　
　　 豬靈神廟的“官方名稱”，還可以叫“閟宮”、“宓宮”、“密宮”，那麼它是用來做什麼？祭祀，聚會，商議大事，等等，有很多。先民在豬靈神廟裡舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。這一點，何新先生在《諸神的起源》一書中也這樣認為。
　　
　　 “周”或“家”，為什麼又是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”呢？我們還得必須引用《說文》的解釋：“周，密也。”“密”就是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”、“都”、“家”。如《山海經·西山經》：“崑崙之丘，是惟帝之下都。”《山海經·海內西經》：“海內崑崙之虛，……帝之下都。”《山海經·中山經》:“青要之山,實惟帝之密都。”
　　
　　
　　 綜上所述，“周”就是“家”，豬靈神廟，那裡可以舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。
　　
　　
　　 二、“易”是性交中的兩豬靈
　　
　　 “易”是什麼意思？許多人說是“蜥蜴”，但是他們不知道，“蜥蜴”就叫“豬婆蛇”。在先民看來，“蜥蜴”也是豬靈的一種。
　　
　　 “易”究竟是什麼意思，我們仍然還是從上古音韻上着手。
　　
　　 “易”字，上古音讀“弟”。在《管子·戒》中有“易牙”，而在《大戴禮記·保傅篇》、《論衡·譴告篇》都寫作“狄牙”。
　　
　　 在豬靈神廟，不但要舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，還要同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。“易”就有“殺”的意思，錢大昕先生《說文答問》說：“殺本古文肆字。肆與殺聲相轉。”而章太炎先生在《小學答問》中說：“古問殺即囗 之古文。 囗 者，修豪獸，讀若弟。”（囗，是一個無法打出來的古字，是豬的一種。）
　　
　　 按照生殖崇拜理論， 在豬靈神廟裡，先舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，並同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。“易”就是“殺豬靈”，也指涉性交中的兩豬靈，男男女女的集體性交。
　　
　　 後來，周民族還把他們其中一處的的豬靈神廟命名叫做“豳”，“豳”就是性交中的兩豬靈。
　　
　　 “周易”兩個詞語連用，屬於雙聲疊韻，屬於上古時代的普遍現象。所以，“周易”的意思就是“男男女女性交的豬神廟”。
　　
　　 三、周文王是豬靈的兒子
　　
　　 相傳周文王是《周易》的最終整理者。可是，卻沒有人知道他是豬靈的兒子。周文王的母親太任夢見與巨大的豬人在豬牢裡性交，於是生了周文王。今本《竹書紀年》：“季歷之妃曰太任，夢長人感己溶於豕牢而生昌，是為文王。”《國語·晉語》：“太任震文王不變，少諛於豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王對他們“家族”的文化非常熟悉，最終整理了《周易》。在上古時代，也就周文王的時代，豬靈神廟是神聖不可侵犯的，而在豬神廟裡舉行男男女女集體性交的祭祀更是神聖不可侵犯的！那是繁殖種族的一種神聖的方式。
　　
　　
　　 總結：“周易”就“男男女女性交的豬靈神廟”，當時的先民在豬靈神廟裡面舉行集體性交的祭祀。它是神聖不可侵犯的，是周民族的至高無上的“神聖”，所以周文王就使用“周易”來命名“《周易》”這部典籍。

黃守愚論上古史：大禹是一隻雙頭豬考（豬八戒的原型）
　　
　　
　　
　　
　　 古史辨派的顧頡剛先生說，大禹是一條大蟲，結果遭遇當時全國的學者們的一致反對，受盡嘲笑，比如魯迅就罵顧頡剛先生是“鳥頭教授”。今天，我要考證大禹是一隻豬，恐怕又有許多人要罵我，嘲諷我，但是，為了復原上古史的真實面貌，我就不得不以身殉道了。
　　
　　 禹是什麼？在漢代的許慎那裡，是一條爬在地上的蟲，《說文》 禸部說 ：“禸 ，獸足蹂地也。象形，九聲。《爾疋》曰：‘狐貍貛貉醜，其足𨆌，其跡厹。’凡厹之屬皆從厹。 ”禸部又說：“禹，蟲也。從厹，象形 。”
　　
　　 從《說文》的解釋看來，“禹”是一隻有腳爬在地上的“蟲”，“九”聲。
　　
　　
　　 “九”是什麼？部落的首領。
　　 《說文》九部說：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”在上古，“九”、“鬼”可以通用。《戰國策·趙策三》之“鬼侯”，《史記·殷本紀》及《魯仲連列傳》作“九侯”。
　　
　　 在很多的少數民族中，部落首領叫“鬼主”，在歷史文獻資料中，寫作“大鬼主”、“小鬼主”。在《易經》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九主”，也就是“大禹主”。
　　
　　
　　 漢代的磚畫伏羲、女媧交尾像，就是“九”。何新先生在《諸神的起源》一書中解釋“九”就是“交”或“性交”，就很對。
　　
　　 聞一多先生《伏羲考》說，“交龍”、“螣蛇”、“騰馬”、“兩頭蛇”、“二龍”、“並逢”（或作“並封”、“平逢”、“屏蓬”等），等等，都是“陰陽兩性交配”或“性交”的意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是雙頭豬。
　　
　　 筆者在拙著《生殖崇拜與中國青銅時代》中，就把“五”解釋為“性交”的意思。“九”、“五”是一個意思。
　　
　　
　　 按照趙國華先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什麼，叫“豬婆蛇”。大禹本是一隻雙頭豬，它成豬變成蜥蜴，經過了漫長的歲月的延衍。
　　
　　 大禹的妻子塗山氏，就是一隻大母豬。 “塗”、“豬”（上古讀都），在上古，讀音基本上一致。在《易經》》“睽”卦上九爻辭說：“睽孤,見豕負途,載鬼一車,先張之弧,後說之弧;匪寇,婚媾;往遇雨則吉”。 豕字，就是豬，上古讀作“希”或“弟”或“剃”，與“豬”（上古讀都）讀音可相轉。其中的“鬼”就是豬靈神主，車上裝載着豬靈神主，路上就恰好遇到豬爬在地上發情作性交狀，這是有利於婚姻的大好事。
　　
　　
　　 屈原就提到大禹像豬一樣貪婪於性慾，他的性慾怎麼也餵不飽。 《楚辭·天問》：“禹之力獻功，降省下土四方。????藣納腳�，而通之於台桑Ｑ潙佞匹合，厥身是极H：�为嗜不同味，而快朝饱？”所以《淮墨I印肪退怠按笥懟庇幸�洮F�意，是一庚e笊�箲唬而古代，謸]兄聿拍芟硎萇�鬼这个荣誉称簲Q?br>　　
　　 “夏”和“禹”字，在上古都是影母魚部字，可以讀作“魚”或“豬”。此外有一個證據，《西遊記》中，有豬八戒“天蓬元帥”戲嫦娥一事。它的原型就是大禹與他的妻子塗山氏。何新先生在《諸神的起源》裡說，塗山氏就是嫦娥，這一點考證得很正確。而“蓬”或“逢”就是象徵性交的意義的雙頭豬，豬八戒在天上做大官，所以叫“天上的雙頭豬元帥”，象徵着性交，性慾。
　　
　　 在中國古代，有一種豬能下水，能陸地和水中過兩棲生活，叫“江豬”（和今天的江豬、豬婆龍不是同一種）。這些，在歷史文獻中有記載，《玉燭寶典》卷四引《孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記·貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”所以古代在乾旱的時候使用豬來求雨，“老母豬過河”的民間俗語。
　　 據文獻資料，還有一種豬能潛水很深，《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《說文》：“豶羠 ，豕也。從豕賁聲。”豶羠 ，音與彭夷、冰夷、馮夷同。
　　 聞一多先生說，河神就是雙頭大豬 “封豨”，〈楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。
　　
　　 因此，大禹治水就是江豬治水。在當時的先民看來，因為江豬熟悉江河特性，所以治水容易。
　　
　　 大禹的母親的名字鯀、兒子名字啟，都是江豬的名稱。封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。啟古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經·大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏後開，開上三嬪於天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龍與神話〉一書中說：“綜上所述，夔就龍，是鱷魚。”《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層。”其實，夏後開就是樂正夔。
　　
　　 何新先生在〈龍與神話〉一書中說，鱷魚叫豬婆龍，是豬跟龍攀關係的證據。但是我卻相反，認為只龍和豬攀親戚的證據。先有一種江豬，潛居水中的豬，才有鱷魚攀上豬這種當時的顯貴親戚，於是就叫“豬婆龍”。
　　
　　
　　 總結：大禹是可能實際存在的一個民族的首領的稱號，因為這個民族崇拜豬靈，尤其是江豬靈，江豬靈叫“禹”，於是這個民族就把江豬靈“禹”當作自己民族首領的稱號。而這江豬靈作為崇拜象徵物的時候，變成了雙頭豬，象徵性交，生命綿綿不絕，隱喻這個民族將永久存在於這個世界。
　　

中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證
　　
　　
　　
　　
　　 遠古時代，豬鑿破鴻蒙、開天闢地,生命創造以是綿綿不絕。《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”王先謙註：“豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。”成疏：“豨韋氏，文字以前遠古帝王號。······提挈二儀。又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”自隨案，此處的成疏“提挈二儀”、“符合二儀”之說未達。挈（契）兼有符合與劃分、剖判之義。《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’”畢沅補註：“舊校云：‘契’一作‘刻’。”《爾雅·釋詁下》：“契，絕也。”邢疏：“定公九年《左傳》曰：‘盡借邑人之車，契其軸。’杜注云：‘契，刻也’。”《釋名》：“契，刻也。”《詩·大雅·綿》：“爰契我龜。”孔疏：“契，開。”《荀子·強國》：“剖刑而莫邪已。”註：“剖，開也。”《廣雅·釋詁》：“剖，分也。”《左傳·襄公二四年》：“與女剖分而食之。”注云：“中分為剖。” 《廣雅·釋詁》：“剖，半也。” 《廣韻》：“剖，破也。”《文選·海賦》李善註：“剖，猶破也。”契又作 ，《說文》：“ ，刻也。”是故契兼合與判義。豨即是豬，豨韋氏即豕韋氏。《方言》曰：“豬，北燕朝鮮謂之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之 。淮揚之間謂之豬子。”《莊子·知北游》：“正獲之問之於監市履豨也，每下愈況。”郭象註：“豨，大豕也。”成疏：“豨，豬也。”郝懿行《爾雅義疏》曰：“豬彘聲轉，豕、豨、彘俱聲近。”作為豬神兼創世主的豨韋氏，在整個創世過程中的年代上遠比伏羲、黃帝等後世較熟悉的祖神或始祖更古老。《莊子·外物》：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韋，三皇已前帝號也。”三皇五帝眾說歧出。《白虎通義·號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。······五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝 、帝堯、帝舜，五帝也。’”豨韋氏在三皇五帝之先，開天闢地之功澤及於今。最晚近之地下發掘多有豬形器物。內蒙古紅山文化遺存中發現之豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時代普遍存在着的豬神崇拜。

　　　　筆者以為對豬神的崇拜乃是對豬進行生殖崇拜。遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及全世界的現象。豬作為生殖崇拜之對象在於豬之肥碩、豐腴、貪食、多產，稟具超常的生殖力。豬貪食無厭，即是超常生殖力與淫慾之指征。“食”在先秦時代乃是男女交媾之庾語。《禮記·天問》：“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？”《詩·周南·汝墳》：“未見君子， 如調飢。”《箋》：“‘調’、朝也。······如朝飢之思食。”以“朝飢”喻未見之“ ”，正如以“快朝飽”喻“匹合”。以飲食喻男女，以甘喻匹，猶如小說中常雲“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《漢書·外戚傳》注載應劭說曰：“宮人自相與為夫婦名‘對食’。”《詩·陳風·株林》：“乘我乘駒，朝食於株。”根據原始類比喻象思維，豬之貪食無厭及其稟具超常生殖力是為豬對交媾之無厭的指征。是故豬乃是象徵超常生殖力淫慾、交媾。《太平廣記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：“准相書：豬視者淫。”俗說由來舊矣。錢鍾書發明而曰：“是故《西遊記》中豬八戒，‘食腸’如壑，‘色膽如天’（第一九回八戒自稱‘色膽如天叫似雷’）。乃古來兩說之綜合，一身而二任者。······吾國文字之有‘甚’，兼‘甘’與‘匹’，亦猶吾國舊小說角色之豬八戒，兼封豕與艾豭，以一當兩也。”[1]其實不然，錢說未達乎“食色”之因果矣。

　　　　豬由“貪食無厭”而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。中國的古籍《詩經》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產的詩歌。據宋玉的《高唐賦》的記載，古人謂男女交媾為“雲雨”。豬之“貪食無厭”也即便“雲雨”無厭。是故豬與雨水相關聯。

　　　　初民對豬進行生殖崇拜，在於豬之“貪食無厭”而胖腹多子，繁殖力極強。初民尤其是女性，渴望對豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉移給自身，或者能加強自身的生殖能力。[2]是故豬亦與女子相關聯。今民間猶有稱女子為“豬婆子”之謔。

　　　　所謂臼，乃是中部凹下之盆形石制或木製器具也。臼是為女性生殖器之象徵，因而亦指征女性。筆者在《釋“中”》一文中對“臼”已有論述。《說文》：“妻，女中空也。”徐鍇系傳有 文從臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆為臼統關係，其義由臼引申。《說文》女部：“婁，空也。從毋從中女。······臼聲。”婁之從臼，中空者，為女子性慾衝動，渴求解決之景象也。章太炎《小學答問》：“婁為女求男，牝求牡也。”《北堂書鈔》卷八五引《東觀漢記》：“魏霸妻死，長兄更為取妻，霸笑曰：‘何用空養佗家老嫗為？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人視老夫復何中空而遠失計義。’即拜而出。”所謂中空者，婁也。《公羊傳》：“夫人不婁不可使入。”後世遂有祭婁豬以求子者，即膢祭也。據《左傳·定公一四年》載，衛夫人南子與宋朝淫亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜註：“婁豬，求子豬。”而艾豭者，老公豬（腳豬）也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力。《韓非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是婁祭也。《說文》曰：“膢，楚俗以二月祭飲食也。”段注引《風俗通》曰：“楚俗常以十二月祭飲食也。”《太平御覽》引《說文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作臘（蠟）。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之也。”《尚書大傳》：“所言八卦之位四時索祭。”索即臘（蠟）、膢，乃是求子與婁豬神而祭之也。據《周禮》載，祭膢臘時，則龠豳（豳即與婁豬相關聯，下文即證）。《春官·龠章》：“國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”蓋豳頌乃是“婁歌”也。

　　　　豬之肥碩、貪食無厭，曰封豨、封豕。《藝文類聚》卷九四郭璞《封豕贊》：“有物貪婪，號為封豕，薦食無厭。”《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦上國。”杜註：“薦，數也。言吳貪害如蛇豕。”《左傳·昭公二八年》：“有氏生女，湛�而甚脻��癸兩壹s�，名曰玄妻。澜K�倏d≈�，生伯封。蕼煨鮿幠，桃\肺捫幔�忿擂\奩冢�谓之封豕。有穷后羿铭柈，倏壴是不祀。—N薅僚螅�朋类即嚼L胖�庾渔煵。生殖力是一切力量掉[占�易幩|�“桃\肺捫岱蘩轡奩凇保�故杀戮征伐力亦极其强大，封古音邦，邦、冯、彭綍灙一壹R�转，并借�裳盪蟆！凍躚Ъ恰肪磯�九曰：“封国殷商，号载浌氏。”案，艖虎朋通，故封覈聡u蚰到繪胖�义。《淮墨I印け揪�训×P骸扒莘庳g於桑林。”高註：“封豨，大豕。楚人謂豕為豨也。”《說文》豕部：“豕，彘也。······讀與豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悅也。”悅者，男女相悅也。牝豬性慾衝動求牡時，猖狂出走，口中發出豨豨之聲。或被人所系不能出走者，盤旋不已，口中亦發出豨豨之聲，此所謂之豬豨窠。《周易·姤》：“姤：女壯，勿用取女。初六：繫於金柅，貞吉。有攸往。見凶。羸豕孚躑躅。”陸宗達《說文解字通論》：“古羸婁同音，羸豕即婁豬（發情的母豬）。”纏繞被系的婁豬不靜而發豨豨之聲，以足擊地。若娶得如此女子，就得要對其行為加以嚴格限制約束，故曰“繫於金柅”而“貞吉”。反之，恣其所為，則“有攸往”，“見凶。”“桑林”、《詩·鄘風·桑中》之“桑中”、“上宮”皆乃求子於婁豬神既而進行男女交媾之祭所，並非如錢鍾書先生所說的：“桑中、上宮，幽會之所也。”[1]《墨子·明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之雲夢。此男女所屬而觀也。”屬者，男女交媾也。“馳祖”、“社稷”、“雲夢”、“桑林”之地皆為男女交媾求子於膢神之地。《淮南子·本經訓》：“禽封豨於桑林。”封豨乃是大婁豬，桑林之婁神也。

　　　　豳為周之發祥地。豳字從豳，許慎《說文》未得其解。筆者以為豳者，乃是生殖神旁所立之二婁豬神也。《說文》：“豳，······從山從 。” 為二婁豬。《說文》：“ ， 屬。從二 。······《虞書》曰：‘ 類於上帝。’”類，祭名。《說文》：“ ，修豪獸。一曰：河內名豕也。······凡 之屬皆從 。讀若弟。” 今《書·堯典》作肆。肆亦是祭名。蓋遠古之時有肆殺婁豬而將其公分於初民以求豐產的“屍分竟地”之原始農業祭典。《論語·憲問》：“吾力猶能肆諸市朝。”劉寶楠註：“陳其屍曰肆者。”《禮記·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”註：“肆謂死刑暴屍也。”《廣雅·釋詁》：“肆，殺也。”《大戴禮記·夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆殺也。”錢大 《說文答問》：“殺不成字，當從古文 。 本古文肆字。《尚書》肆類於上帝，古文作 ，從二 ，與 通。” 、夷通。夷即二屍。《說文》：“仁，親，從人二······或從屍。”段註：“按古文夷亦如此。”《禮記·中庸》：“仁者，人也。”註：“人也，讀如相人偶之人。”《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人。”成疏：“人，偶也；為人，猶為偶。”古文仁與夷同為一字。《山海經·海內西經》：“崑崙之虛，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字從二屍。《周禮·天官·凌人》：“大喪共夷槃冰。”鄭註：“夷之言，屍也。”《禮記·郊特牲》：“屍，神象也。”《說文》段註：“祭祀之屍，本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因二生。”《爾雅·釋詁》：“屍，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作屍。豳者， 也，屍立於生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大義，亦有牝牡交媾之義，其稟具至上殖力。豳為周民族之發祥地，與豬相關聯。相傳周之西伯文王之降生有豬祥。今本《竹書紀年》：“季歷之妃曰太任，夢長人感己溶於豕牢而生昌，是為文王。”《國語·晉語》：“太任震文王不變，少諛於豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族濫觴之地，本求子於二婁豬之祭地也，後遂以此名之。《詩·豳風》是為膢祭時之“風”。風者，即是男女交媾。蠟（膢、臘）祭而作“豳風”，發乎自然也，則《周禮》之所言不欺也。

　　　　據說封豕（封豨）性貪婪，居於水澤之中。《史記·天官書》：“奎為封豕，為溝瀆。”《正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”《焦氏易林》：“封豕為溝瀆，灌饋國邑。”又曰：“封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥塗至腹。”《玉燭寶典》卷四引《孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記·貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”民間猶有“老母豬過河”或“烏豬過溪”之諺，謂雲氣連綴渡河者，即天雨之兆。《詩經》載有豬入淤水之象而大雨滂沱之詩。《小雅·漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離於畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“將久雨，則豕涉水波。”據《史記》記載，孔子歿後，其弟子們宗貌似孔子的有子為主，一夜，有月離於畢之象，有子泥其詩而不知變，遂下斷語而有失矣，終為眾人所放逐。《周易·睽》：“上九：見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇昏媾，往，遇雨則吉。”《述異記》：“夜半中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，雨候也。”《太平御覽》一零引黃子發《相雨書》：“四方北斗中無雲，惟河中有雲，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨。”與《詩》之傳說相吻合，是其證驗。筆者以為封豨本指涉交媾，是故亦指涉“雲雨”、“淫雨”。相傳“桑林”乃是商湯祈雨之地。《尸子·君治》：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱於桑林之野。”《呂氏春秋·順民》、《墨子·兼愛下》、《文先·思玄賦》李注、《太平御覽》卷八二引《帝王世紀》均有載。筆者謂“桑林”本求子於膢神而男女交媾（“雲雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本經訓》：“禽封豨於桑林。”《淮南子·修務訓》：“湯旱，以身禱於桑山之林。”高註：“桑山之林能為雲雨，故禱之。”《呂氏春秋·慎大》：“武王勝殷，立成湯之後於宋，以奉桑林。”高註：“桑山之林，湯所禱也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦為司雨之神。

　　　　蓱翳或屏翳是文獻記載中的較早的雨師之名。《楚辭·天問》：“蓱號起雨，何以興之？”王逸註：“蓱，蓱翳，雨師名也。”《山海經·海外東經》：“雨師妾在其北，其為人黑。”郭璞註：“雨師謂屏翳也。” 屏翳，在《漢書·司馬相如傳》作馮翳，馮翳即河伯馮夷也。馮夷實為封豨之轉。《說文》：“ ，豕也。” ，音與彭夷、冰夷、馮夷同。《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辭·天問》：“馮翼惟像。”馮翼即馮夷，馮夷乃是封豨之轉。封豨（馮翼）之像乃是膢神之屍。

　　　　《說文》亥部：“亥，荄也。十月微陽接盛陰。從二。二古文上字也。一文男一人也。······《春秋傳》曰：亥有二首。······亥為豕，與豕同。亥而生子，復從一起。”段註：“其下從二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”豬是地支亥的屬相，亥居地支第十二位，止於北方，屬水，主黑色，屬陰。所謂接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，雲雨也。

　　　　豬與龍關相聯。封、彭通。彭即龍，徐州古稱龍州，又稱彭城。封豨即龍豨、彭豨。筆者以為豬文化遠早於龍文化，龍文化日枳而豬文化淹沒而不聞於後世。龍即是豬（豕）也。龍文化繼豬文化之餘緒，遂蔚然為大觀。人皆曰：龍之傳人。然未有人曰：豬之傳人。綿綿幾千年之中華文化至今還是選擇豬作為主要肉食來源，並同禁食豬肉、視豬為惡的其它文化形成鮮明對照。今之人既忘中華文化本濫觴於豬文化，可謂“數典忘祖”也。

　　　　黃帝稱龍神，其孫韓流卻有豬相。《山海經·海內經》：“有朝雲之國，有司 之國。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕 、渠股、豚趾。”這韓流據說是顓頊之父。他的國名是司 之國。韓流之長首、豕 、鱗身、曲股——正是“ ”。《說文》：“ ，修豪獸。一曰河內名豕也。”《禮·曲禮》：“豕曰剛鬣。”《山海經圖贊》：“剛鬣之族號曰豪豨，毛如攢錐，中有激矢。”《爾雅·釋獸》：“ ，修豪獸。”郝箋：“ ，說文作 ，雲修豪獸也。”高誘註：“ 豕 如筆者，篆文作豪。”《文選》師古註：“豪豬，一名 。”作為龍神的黃帝之孫韓流卻是一豬，就絕非是偶然的了。

　　　　封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。啟古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經·大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏後開，開上三嬪於天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“綜上所述，夔就龍，是鱷魚。”[3]《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層。”其實，夏後開就是樂正夔。《荀子·成相》：“夔為樂正，鳥獸服。”封豨為“桑林”之膢神，“桑林”為商之膢神祭所，商與豬之關聯非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相傳商湯祈雨於“桑林”，商之遺民之宋亦祭於“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之雲夢。此男女所屬而觀也。”商之實濫觴於豬矣。周民族與豬之關聯早以拈出，是故不再煩論。

　　　　《漢書·武帝紀》：“今天下大酺五日膢五日。”蘇林曰：“ 膢之祭也。”師古曰：“《續漢書》作 劉。”劉膢義通，劉又作柳。辛訓劉（柳），是故辛膢義通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神於桑林，而桑林本封豨所居之地。奎為封豕，是故高辛氏本是封豨。相傳龍與豬皆居水中。《管子·水地》：“龍生於水，被五色而游，故神。”《左傳·昭公九年》：“龍，水物也。”封豨即龍豨，龍即豨，至於龍豬為何是一而不二，筆老以為其二者皆稟具至上生殖力。今內蒙古紅山文化遺存中發掘出有之豬頭龍身玉豬龍。《左傳·襄公二四年》：“范宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏明為范氏。’”《漢書·高帝紀》：“劉累（累、婁、劉通，筆者注）學擾龍事於孔甲，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏。”《詩·商頌·長發》：“韋顧既伐。”《箋》：“韋，豕韋，彭姓也。”《漢書·韋賢傳》：“肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗。”卜辭有婁豬，而封豨之桑林，為湯禱雨之地，蓋崇拜封豨由來已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相傳豕韋氏為五伯之一。《白虎通義·號》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、 晉文公也。”又曰：“大彭、豕韋，霸於殷者也。”《國語·鄭語》：“大彭、豕韋，為商伯矣。”註：“陸終第三子籛，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者。殷衰，二侯相繼為伯。”豬龍相關聯，豕韋氏在商為伯，表明商本豬文化之展開也。劉、柳、彭之得姓，以其祖先神之為封豨也。

　　　　《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以契天地。”豨韋氏鑿破鴻蒙，開天闢地，中華文化由是綿綿不絕。“修身齊家治國平天下”之“家”乃是中華文化之血脈。《說文》：“家，居也，從宀。豭聲省。”段註：“豢豕之生子 多，故人居處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義的冒據之。”然段注亦有未達。劉寶楠《論語正義》：“ 者，交覆深屋。廟之象。”《說文》：“宔，宗廟宔 也。從宀 ，主聲。”主者，為祭祀而所立之象徵先祖之屍（像）或神主。筆者上古時代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。葉舒憲先生謂許慎《說文》之義當是家的神聖意義淡化以後的說法。[4]其說甚然。家者，中華文化血脈綿延不絕、薪火相傳而不息之本也。家即祖廟、神廟也，後人以訛傳訛，遂貽笑方家。

　　　　是故筆者以為龍文化就是豬文化，龍文化繼承了豬文化並發展了豬文化。
　　　　
　　　　參考文獻：
　　　　[1]錢鍾書.管錐編（第一冊）[M].北京:中華書局,1986.
　　　　[2]黃勇.水與生殖崇拜——從帝到道的嬗變[J].常德師範學院學報,2001,(2).
　　　　[3]何新.龍：神話與真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
　　　　[4] 葉舒憲.莊子的文化解析[M].武漢:湖北人民出版社,1997.