小崗村十幾個村民按手印的真實原因
［ 作者：田耕 轉貼自：強國論壇 點擊數：6 更新時間：2007-9-17 文章錄入：xuesong76 ］

小崗村十幾個村民按手印的真實原因

田耕 2007-09-16 來源：強國論壇

首先，現在存在歷史博物館的那張按手印的紙，那是假的，是事後“補按”的。這已由小崗村村民承認，確鑿無疑了。更可笑的是補按也不是找齊那十幾戶來被按，而是從前言到簽名到手印，村長包辦搞出來的（陳窗 曾德方《小崗村：一條越走越窄的小農經濟“老路”》）。就這麼個假東西，放進了博物館，現在是留也是個笑話，撤更沒面子。只好硬着頭皮留着。這種尷尬正是把恢復小農經濟說成是偉大創舉的尷尬的寫照。恢復一個存在了千年的老舊東西，一種使中國落後成半殖民地半封建社會的舊的生產關係，時間一長，致貧的效應就不可避免地顯露出來了。創舉不是創，完全是老東西，終究也舉不起來。各方扶持已花千萬元，還是舉不起來。

那麼，小崗村十幾村民搞單幹按手印的事，如果真的存在，那麼原因又是什麼呢？

有人說是為了責任共擔，因為分田單幹是殺頭的罪。這是扯談。那個年代才是真正“慎用死刑”的。不信你查一查死刑數，對比前後比例就知道。

其實當年的過來人都知道，包產到戶雖說是個受批判的東西，可與用死刑程度那是差得太遠。甚至都不用判刑，完全是個人民內部矛盾的東西。過去的電影，講到將階級敵人、壞分子定死罪徒刑的也不少，但就是沒有講到搞包產到戶就動刑的。文革那時放的許多電影，都反映農村兩條道路的鬥爭。可是沒有任何一部電影，講了任何人僅僅因為搞單幹被定刑事罪行的。除非有暗殺、投毒、迫害群眾的罪行，僅僅搞單幹那不過是個批評的問題，最多是撤職，甚至很多時候對推行包產到戶的人都不必開除黨籍，而保留黨籍，以觀後效。

那麼，既然這樣，小崗人為什麼又要按手印（假定有）呢？

現在的人，一想到按手印，就想到賣兒賣女，或者生死文書，或者出賣性命，總之都是十分兇險的事情。那些當年宣揚小崗村的文人，也是利用並刻意透導人們的一種錯覺，來進行煽情與渲染的。

其實按手印，確實是中國人率先利用生物識別技術的一大發明。最先利用指紋技術的就是中國的按手印。按手印的用途是很多的。並不是一按手印就一定有楊白勞、黃世仁或者一定就有“驗明正身就地正法”的鏡頭出現。很多按手印的事情是很平常的。比如很多人不會寫字，或者沒有圖章，那麼定合同按個手印，就是很好的憑據。比如現在我們的婚姻登記，仍然規定必須按手印，就是為了防止偽造。只要你是在中國結過婚，履行過婚姻登記手續的，那就經歷過這事情。因此，並不是涉及到殺頭、涉及到性命悠關才按手印。農村有的地方，打個五十元錢的欠條，也得按個手印。立字為據，如果沒圖章，不按個手印感到不踏實。

小崗村按手印，也不可能是為了要殺頭的時候一起伸出十幾個脖子讓人砍，中國的農民還沒有笨到這種程度。真有殺頭的危險，還留個證據做啥？那些說小崗村按手印是為防殺頭之罪的文人，是以他們自己的弱智來貶低了農民的智商。

小崗村搞包產，本來就是由於在集體生產中，各懷私心，而幹部又不得力，弄到最後誰都怕多出一分力，誰都不肯多吃半點虧。在這種情況下商議分開，誰也別占誰的便宜，各顧各。這與一個農民家庭兄弟分家一樣，是一種司空見慣的再普通不過的心理了。這種心理，正是千百年來的小農經濟生產關係的產物，並不是什麼創造性思維。那麼，分開干的動因，是因為各自干的話，總有人收穫得多，有人收穫得少。分開干的結果，也必然是有人收穫多，有人收穫少。私下裡既這麼定了，又是與人民公社、生產隊的章程不符的。那麼就必然會有人有這樣的擔心，即到了收穫的時候，會不會有人反悔，拿着人民公社、生產隊章程作為尚方寶劍，要求把收穫重新分配呢？這樣就會有人覺得吃虧了。因此，立字為據，按上手印，用“說話算數”的鄉風民俗來加以約束，落實誰種的麥子歸誰吃，誰家的稻穗歸誰撿這件事情。不論你幾分耕耘，也不論你幾分收穫，總之願打願挨，各安天命。這個思路，才是與分開單幹的思想動機一脈相承的。相反，那種以為按手印是同舟共濟冒死犯難才是自相矛盾的。既有這種合作的決心和思想，那小崗村人的意識，早就應當與大寨、華西村相似了。

說到底，小崗村民按手印的那張紙（如果有的話），用法律的述語來說，就是個民事合同性質，防範的是有人耍賴不認帳的風險，而不是殺頭的風險。（現在陳列的那一張，由於其前言與簽名都是村長應文人要求一手包辦的，因此其內容也就不足採信）。

當1926年三名共產黨黨員，在黑暗勢力包圍下建立鳳陽縣第一個黨小組——中共鳳城臨時小組的時候，當1927年10幾名共產黨員在白色恐怖下成立鳳陽縣第一個黨支部——中共鳳城支部的時候，那才是真正的冒着殺頭的風險，作為探索馬克思主義與中國革命具體實踐相結合道路的偉大創舉的一部分，為中國農民謀取長遠的幸福。在鳳陽縣搞紅色旅遊，應當在這樣的地方搞。

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