zt慈悲的力量
　　前言
　　今天星期六是假日，或許是假日，您們才有辦法來的吧？無論如何，希望不要虛度這兩個小時的時間。今天再度來到日本，預計停留一個星期左右的時間，能和您們許多人見面，真的非常高興！
　　今天這麼多人共聚一堂，我並沒有什麼新鮮的話題，或是現什麼神通！沒有任何特別的話講。如果有人抱持著懷疑的心態來，是對的。若以為嘉瓦仁波切很高竿，那就錯了。以為我有神通的，就更是錯的離譜了。認為我有阿里巴巴的神燈，或許有人是這麼想的；如果有人這麼想，那就糟糕了！我跟您們一樣，是一般的人，我們大家都是一樣的。特別都是東方人，思惟的方式及風俗習慣還蠻接近的。總之，同樣都是人類，思惟模式也大致相同。
　　如煩惱與對治大家都相同，大家也都有能力。我今年已經68歲了！歷經許多的事，也遭遇不少的困難。人生中的磨難如果多一些，相對的就能多一點經驗。遇到困難時，有的人會完全喪失信心，甚至有更壞的情況。例如自殺．．．．這是最可憐的！反之也有些人在遇到困境時，內心的意志力卻更加的堅定；進而從中歷練出許多寶貴的經驗，這樣的情況也很多。因此，我這個老人累積了一些經驗，同時我也在實踐佛陀的教法；由此，我的人生亦起了變化，也有了些經驗。以這些經驗為基礎，與我遭遇類似的人們，憑藉著我的經驗、想法與觀點，或許能對某些人有所幫助。因此，我會把您們當做是跟我是一樣的而講說；您們也把我看成同樣的人而來聆聽。
　　法會結束前，再以問答的方式，看看是否需要補充說明的。不能認同的或懷疑的，也請指出來。對我而言，也會因此獲得新的想法。如果沒有疑問，那就這樣開始進行。今天的聽眾中有老也有少，其中以年輕人居多！我要講的內容，也將以年輕人為主要對象。為什麼呢？過去雖然很重要，但畢竟逝者已矣，沒辦法再有什麼改變，而來者可追，未來可以因為我們人類的做法，而有一定程度的改變。年輕人是未來時代的中流砥柱，而我屬於二十世紀的人；我在20世紀中度過了的大半的人生。坐在前排的老父、老母們，跟我同年代或比我年長的，可以說我們都是活在二十世紀裡。而21世紀的重要人物，就是您們這一代的年輕人，因此我主要是針對您們年青人講的。
　　慈悲的力量
　　今天講的主題是“慈悲的力量”。首先，什麼是“慈悲”呢？慈悲是指在我們年幼，剛生下來的時候；一般說來，母親都會非常的疼愛；即使是小鳥或野獸等等的有情，觀察山羊、綿羊等有情都是如此。母親都是非常疼愛自己的小孩，基本上雖然這種疼愛是貪念所引發的愛，但不論對方悅意或不悅意，只要與自己有血源關係，對孩子都是非常地疼愛，這是慈悲的根本。當然也有少數不喜歡小孩的母親，但畢竟是特例。除此之外，母親都很憐愛自己的孩子，不會看輕他們，或許反而把小孩看得比自己更重要。可以說是敬重孩子嗎？總之會視他為寶、百般的呵護，並不是把他看成可憐的樣子，好像比自己低劣似的。我們通常看到比自己低下的人時，才會說好可憐喔！將他人看得較自己低劣，這並不是悲心，要有一種視其為珍貴尊重，欲親近的心。真正的慈悲指的是這個，因為這種慈悲對我們有利益。因此每一個宗教都很重視它，正因為把慈悲看得很重要。而嗔恨心為其反面，嫉妒與嗔恨是慈悲心的反面，因此每個宗教也會提倡忍辱，
　　同樣的亦倡導知足、約束。
　　慈悲是我們人類與生俱有的寶貴特質，因此每個宗教都會談到它的修持。比如宗教里相信有造物主的教派，講造物主功德時會講到智慧的功德，也會講慈悲及能力的功德。當中，特別推崇慈悲的功德。總之慈悲在人類社會顯得非常的重要，廣受人們的喜愛。由於它是我們所歡喜的功德，因此講“主神”有究竟的慈悲功德等，這是視慈悲為主要功德的緣故。以佛教而言，雖不承認有造物主；但是講到佛陀功德時，主要是來自於智慧與慈悲，會說是慈悲及智慧的功德。上述所言代表了什麼涵義？意指著每個宗教都十分地看重慈悲，於是宣揚自己的主神是慈悲的化現；任何的宗教都不會說自己的主神或導師嗔心很重，不會說他很吝嗇，因為那是不好的特質。每個宗教都會談到慈悲，特別是悲憫；一致地視其為最重要的功德。所有宗教都有這方面的教育，所以所有”有宗義”的宗教，都有能力幫助人類；所以所有宗教間互相友好及團結是非常重要的，對此我有信心，同樣也為此而努力著。
　　今天所要講的“慈悲”與宗教無關。平常我也會講不涉及宗教且可培養慈悲的方法，慈悲如同前面我提到的；打從生命的開始，我們已生長於慈悲的關懷中。如果沒有母親，來自母親或周遭的慈悲，我們是沒有辦法生長的；即使是畜生，只要是有母親的，成長過程都是需要母親的保護。近代科學家的研究，嬰兒剛出生的頭幾個星期，母親的體溫及溫存的養育是非常關鍵的；初生的幾周內腦部發展非常快速，在此期間母親的體溫也是非常重要的。他人的慈悲對身體的發展有著極大的幫助，這是明顯的。長大了些，小孩發育階段中，家中如果散發著慈悲的氣氛，小孩的身心是健康的、快樂的發育著，學習成果也會比較好。比如最近的研究指出，一組猴子與母親同住，另一組則與母親分離，觀察這兩組猴子的成長；與母親同住的小猴子，不但喜歡嬉耍，表情也比較快樂；而另一組則比較遲緩，與母親分開的小猴子比較不愛玩耍，脾氣比較暴躁，也不快樂。可見俱生的慈悲非常的重要，要多思惟研究慈悲的重要性。我們是需要靠著母奶成長的胎生類，另外有些是靠母親孵育的卵生類；如我們這類的母子，慈悲的關係自然會強烈一些；也有一類卵生類，我常想研究一下，其中的龜類母親產下蛋後就離開了，小龜的未來全靠自己，母親完全不會關照它，孩子的成長得靠自己外，完全不依賴媽媽；因此媽媽不必餵奶，也不必餵養食物；諸如此類的生物，即使母子放在同處，應該也產生不了慈愛吧！它的生長發育是自然不須依賴於母親，這是不依賴母親關照的生態，因此我想它應該不會有慈愛的特質。
　　換言之，我們之所以有慈悲，或許與媽媽很有關連，是引發自母親身心的，我們可說是生長於母親對孩子的慈悲關懷中；順道一提世界上人口成長甚多，一千年來人口增加的太多了，特別在這一兩百年當中甚至呈倍數的增加。因此，你們日本有非常龐大的人數，在慈悲的關愛下，人數明顯的增加。如果許多母親生下孩子，卻不給予母愛，或者又存有害心時，是無須擔心人口過盛的問題，不擔心會有人數太多的這件事。但是慈愛是與生俱來的。事實上，天性有著慈悲，有母親對孩子的慈愛，在這種情況下人口才會暴增；像現在就要擔心起人口過多的事，這類的慈悲是與生而來的，並不是有宗教信仰的媽媽們有慈悲，而沒有宗教信仰的就沒有，不論信仰與否都有慈悲。我們的人生中，當自己發育成長時，若自己的家庭中缺乏慈悲的環境，家庭成員間常有齟齬心結的話，在這樣環境中成長的孩子，往後長大成人，由於過往的經驗導致對他人生起慈愛是困難的。小時候如果缺乏慈愛的呵護，人生會是乏味的。同樣的我們大家都有經驗，生病就醫時，不論醫術好與壞，醫生如果有關心的態度，我們病人的心情也會很愉快；反之醫生的醫術雖然很精湛，臉上卻沒有絲毫的笑容，就是板著臉讓病人遐想著會不會有什麼不對的？心裡非常的不安。或是 最終面對死亡時，自己即將逝去，而友伴們還會繼續活著；即將生死離別、天人永隔之際，一個會死亡一個仍將活著，面臨生死的永別，所有溫情都將隨風逝去；值此死亡時刻，親友們若懷著慈愛的態度圍繞在你身旁，亡者的內心也會感到快樂的。因此慈悲從人生的開始到盡頭，都是非常的重要。
　　此外慈悲是無法議價的，是非賣品。若說要花錢買慈悲，人家會恥笑的說他是瘋子；也無法到醫院請醫師施打慈悲的針劑；亦無法藉著手術或吃藥來生起慈悲；更沒有辦法定下律條，要大家心懷慈悲。慈悲是必要的，且非常的重要，更有很大的利益。要如何才能獲得呢？自己要多思惟修整自己的思想，要串習慈悲的念頭，重視慈悲的價值。若能修持慈悲，慈悲就會越來越強大。思忖我們一直都有，若要修習慈悲、重視慈悲先要肯定慈悲的功德。慈悲的反面，是記恨、妒嫉、損害、貪心等等的過失。研究後對生起慈悲心確實是有利益的，確實是非常好的想法。要能夠從心中生起重視、傾慕的心，內心若有記恨、嫉妒等都不足以取，更是有禍害的認識，慢慢的就能產生變化。
　　若分成幾組或幾個類別來思惟的話，第一組：近代物質極度地開發到不可思議的地步，似乎發展到了不缺任何物質的時候；正如日本也好，美國、澳洲也好，都有非常好的物質條件，但這個社會中有太多不快樂的人，有精神困擾的。在日本，由於精神錯亂之故，有些人選擇自殺，有些人不願見任何人獨自關在房中自閉著。物質受用上雖然富足，但是心中存有痛苦的人卻是很多的。過去兩世紀，約19、20世紀左右，20世紀的中期到後期。大家努力發展外在的物質，各地的知識隨著提升，醫療水準也有長足的進步，經濟各方面都有很好的發展，帶來極好的生存條件。但是我們所努力的方向，卻一直停留於外在的發展，不思惟如何能讓內在的功德增長。因此物質有了很大的發展，依著物質的進步。我們身體的樂受，主要依於身體的痛苦是減少了一些，五官之樂變多了。由內心的分別而生起的不快樂，不但沒有減少反而增加了。有著這類的困難。以我們近代來講，大家都很重視知識也有很好的成果；但也僅是為了汲取知識，並非為了增長內心的賢善而學習。對它反而遠不及於對知識的重視，若以世間的價值觀來衡量，讚揚佛陀的功德除了智慧，慈悲就不需要了。感受不到慈悲的價值，也輕忽了慈悲的必要。若只著重知識，三寶的內涵將僅談智慧、而放棄慈悲。外在知識固然重要，但終究是為了人類的享受而存在。因此只要生而為人，慈悲的養育是彌足珍貴的，若被物質發展牽絆著而，漠視了慈悲的價值，社會上將難有安樂可言。因此，外在物質與內在慈悲的兼容並蓄是非常重要的。第二個部份：科學的成果有長足的發展，其發展的基礎在於研究事實，對真相了解得越多，這是件好事；了解事實進而造福人類，謀求人類的福祉，就是科學的成果。若是有害、破壞性的動機結合了科學，運用在顛倒、毀滅性的方向時，那就非常危險了。
　　法王於2003年訪日時，以“慈悲的力量”作為開示的主題～
　　前言
　　今天星期六是假日，或許是假日，您們才有辦法來的吧？無論如何，希望不要虛度這兩個小時的時間。今天再度來到日本，預計停留一個星期左右的時間，能和您們許多人見面，真的非常高興！
　　今天這麼多人共聚一堂，我並沒有什麼新鮮的話題，或是現什麼神通！沒有任何特別的話講。如果有人抱持著懷疑的心態來，是對的。若以為嘉瓦仁波切很高竿，那就錯了。以為我有神通的，就更是錯的離譜了。認為我有阿里巴巴的神燈，或許有人是這麼想的；如果有人這麼想，那就糟糕了！我跟您們一樣，是一般的人，我們大家都是一樣的。特別都是東方人，思惟的方式及風俗習慣還蠻接近的。總之，同樣都是人類，思惟模式也大致相同。
　　如煩惱與對治大家都相同，大家也都有能力。我今年已經68歲了！歷經許多的事，也遭遇不少的困難。人生中的磨難如果多一些，相對的就能多一點經驗。遇到困難時，有的人會完全喪失信心，甚至有更壞的情況。例如自殺．．．．這是最可憐的！反之也有些人在遇到困境時，內心的意志力卻更加的堅定；進而從中歷練出許多寶貴的經驗，這樣的情況也很多。因此，我這個老人累積了一些經驗，同時我也在實踐佛陀的教法；由此，我的人生亦起了變化，也有了些經驗。以這些經驗為基礎，與我遭遇類似的人們，憑藉著我的經驗、想法與觀點，或許能對某些人有所幫助。因此，我會把您們當做是跟我是一樣的而講說；您們也把我看成同樣的人而來聆聽。
　　法會結束前，再以問答的方式，看看是否需要補充說明的。不能認同的或懷疑的，也請指出來。對我而言，也會因此獲得新的想法。如果沒有疑問，那就這樣開始進行。今天的聽眾中有老也有少，其中以年輕人居多！我要講的內容，也將以年輕人為主要對象。為什麼呢？過去雖然很重要，但畢竟逝者已矣，沒辦法再有什麼改變，而來者可追，未來可以因為我們人類的做法，而有一定程度的改變。年輕人是未來時代的中流砥柱，而我屬於二十世紀的人；我在20世紀中度過了的大半的人生。坐在前排的老父、老母們，跟我同年代或比我年長的，可以說我們都是活在二十世紀裡。而21世紀的重要人物，就是您們這一代的年輕人，因此我主要是針對您們年青人講的。
　　慈悲的力量
　　今天講的主題是“慈悲的力量”。首先，什麼是“慈悲”呢？慈悲是指在我們年幼，剛生下來的時候；一般說來，母親都會非常的疼愛；即使是小鳥或野獸等等的有情，觀察山羊、綿羊等有情都是如此。母親都是非常疼愛自己的小孩，基本上雖然這種疼愛是貪念所引發的愛，但不論對方悅意或不悅意，只要與自己有血源關係，對孩子都是非常地疼愛，這是慈悲的根本。當然也有少數不喜歡小孩的母親，但畢竟是特例。除此之外，母親都很憐愛自己的孩子，不會看輕他們，或許反而把小孩看得比自己更重要。可以說是敬重孩子嗎？總之會視他為寶、百般的呵護，並不是把他看成可憐的樣子，好像比自己低劣似的。我們通常看到比自己低下的人時，才會說好可憐喔！將他人看得較自己低劣，這並不是悲心，要有一種視其為珍貴尊重，欲親近的心。真正的慈悲指的是這個，因為這種慈悲對我們有利益。因此每一個宗教都很重視它，正因為把慈悲看得很重要。而嗔恨心為其反面，嫉妒與嗔恨是慈悲心的反面，因此每個宗教也會提倡忍辱，
　　同樣的亦倡導知足、約束。
　　慈悲是我們人類與生俱有的寶貴特質，因此每個宗教都會談到它的修持。比如宗教里相信有造物主的教派，講造物主功德時會講到智慧的功德，也會講慈悲及能力的功德。當中，特別推崇慈悲的功德。總之慈悲在人類社會顯得非常的重要，廣受人們的喜愛。由於它是我們所歡喜的功德，因此講“主神”有究竟的慈悲功德等，這是視慈悲為主要功德的緣故。以佛教而言，雖不承認有造物主；但是講到佛陀功德時，主要是來自於智慧與慈悲，會說是慈悲及智慧的功德。上述所言代表了什麼涵義？意指著每個宗教都十分地看重慈悲，於是宣揚自己的主神是慈悲的化現；任何的宗教都不會說自己的主神或導師嗔心很重，不會說他很吝嗇，因為那是不好的特質。每個宗教都會談到慈悲，特別是悲憫；一致地視其為最重要的功德。所有宗教都有這方面的教育，所以所有”有宗義”的宗教，都有能力幫助人類；所以所有宗教間互相友好及團結是非常重要的，對此我有信心，同樣也為此而努力著。
　　今天所要講的“慈悲”與宗教無關。平常我也會講不涉及宗教且可培養慈悲的方法，慈悲如同前面我提到的；打從生命的開始，我們已生長於慈悲的關懷中。如果沒有母親，來自母親或周遭的慈悲，我們是沒有辦法生長的；即使是畜生，只要是有母親的，成長過程都是需要母親的保護。近代科學家的研究，嬰兒剛出生的頭幾個星期，母親的體溫及溫存的養育是非常關鍵的；初生的幾周內腦部發展非常快速，在此期間母親的體溫也是非常重要的。他人的慈悲對身體的發展有著極大的幫助，這是明顯的。長大了些，小孩發育階段中，家中如果散發著慈悲的氣氛，小孩的身心是健康的、快樂的發育著，學習成果也會比較好。比如最近的研究指出，一組猴子與母親同住，另一組則與母親分離，觀察這兩組猴子的成長；與母親同住的小猴子，不但喜歡嬉耍，表情也比較快樂；而另一組則比較遲緩，與母親分開的小猴子比較不愛玩耍，脾氣比較暴躁，也不快樂。可見俱生的慈悲非常的重要，要多思惟研究慈悲的重要性。我們是需要靠著母奶成長的胎生類，另外有些是靠母親孵育的卵生類；如我們這類的母子，慈悲的關係自然會強烈一些；也有一類卵生類，我常想研究一下，其中的龜類母親產下蛋後就離開了，小龜的未來全靠自己，母親完全不會關照它，孩子的成長得靠自己外，完全不依賴媽媽；因此媽媽不必餵奶，也不必餵養食物；諸如此類的生物，即使母子放在同處，應該也產生不了慈愛吧！它的生長發育是自然不須依賴於母親，這是不依賴母親關照的生態，因此我想它應該不會有慈愛的特質。
　　換言之，我們之所以有慈悲，或許與媽媽很有關連，是引發自母親身心的，我們可說是生長於母親對孩子的慈悲關懷中；順道一提世界上人口成長甚多，一千年來人口增加的太多了，特別在這一兩百年當中甚至呈倍數的增加。因此，你們日本有非常龐大的人數，在慈悲的關愛下，人數明顯的增加。如果許多母親生下孩子，卻不給予母愛，或者又存有害心時，是無須擔心人口過盛的問題，不擔心會有人數太多的這件事。但是慈愛是與生俱來的。事實上，天性有著慈悲，有母親對孩子的慈愛，在這種情況下人口才會暴增；像現在就要擔心起人口過多的事，這類的慈悲是與生而來的，並不是有宗教信仰的媽媽們有慈悲，而沒有宗教信仰的就沒有，不論信仰與否都有慈悲。我們的人生中，當自己發育成長時，若自己的家庭中缺乏慈悲的環境，家庭成員間常有齟齬心結的話，在這樣環境中成長的孩子，往後長大成人，由於過往的經驗導致對他人生起慈愛是困難的。小時候如果缺乏慈愛的呵護，人生會是乏味的。同樣的我們大家都有經驗，生病就醫時，不論醫術好與壞，醫生如果有關心的態度，我們病人的心情也會很愉快；反之醫生的醫術雖然很精湛，臉上卻沒有絲毫的笑容，就是板著臉讓病人遐想著會不會有什麼不對的？心裡非常的不安。或是 最終面對死亡時，自己即將逝去，而友伴們還會繼續活著；即將生死離別、天人永隔之際，一個會死亡一個仍將活著，面臨生死的永別，所有溫情都將隨風逝去；值此死亡時刻，親友們若懷著慈愛的態度圍繞在你身旁，亡者的內心也會感到快樂的。因此慈悲從人生的開始到盡頭，都是非常的重要。
　　此外慈悲是無法議價的，是非賣品。若說要花錢買慈悲，人家會恥笑的說他是瘋子；也無法到醫院請醫師施打慈悲的針劑；亦無法藉著手術或吃藥來生起慈悲；更沒有辦法定下律條，要大家心懷慈悲。慈悲是必要的，且非常的重要，更有很大的利益。要如何才能獲得呢？自己要多思惟修整自己的思想，要串習慈悲的念頭，重視慈悲的價值。若能修持慈悲，慈悲就會越來越強大。思忖我們一直都有，若要修習慈悲、重視慈悲先要肯定慈悲的功德。慈悲的反面，是記恨、妒嫉、損害、貪心等等的過失。研究後對生起慈悲心確實是有利益的，確實是非常好的想法。要能夠從心中生起重視、傾慕的心，內心若有記恨、嫉妒等都不足以取，更是有禍害的認識，慢慢的就能產生變化。
　　若分成幾組或幾個類別來思惟的話，第一組：近代物質極度地開發到不可思議的地步，似乎發展到了不缺任何物質的時候；正如日本也好，美國、澳洲也好，都有非常好的物質條件，但這個社會中有太多不快樂的人，有精神困擾的。在日本，由於精神錯亂之故，有些人選擇自殺，有些人不願見任何人獨自關在房中自閉著。物質受用上雖然富足，但是心中存有痛苦的人卻是很多的。過去兩世紀，約19、20世紀左右，20世紀的中期到後期。大家努力發展外在的物質，各地的知識隨著提升，醫療水準也有長足的進步，經濟各方面都有很好的發展，帶來極好的生存條件。但是我們所努力的方向，卻一直停留於外在的發展，不思惟如何能讓內在的功德增長。因此物質有了很大的發展，依著物質的進步。我們身體的樂受，主要依於身體的痛苦是減少了一些，五官之樂變多了。由內心的分別而生起的不快樂，不但沒有減少反而增加了。有著這類的困難。以我們近代來講，大家都很重視知識也有很好的成果；但也僅是為了汲取知識，並非為了增長內心的賢善而學習。對它反而遠不及於對知識的重視，若以世間的價值觀來衡量，讚揚佛陀的功德除了智慧，慈悲就不需要了。感受不到慈悲的價值，也輕忽了慈悲的必要。若只著重知識，三寶的內涵將僅談智慧、而放棄慈悲。外在知識固然重要，但終究是為了人類的享受而存在。因此只要生而為人，慈悲的養育是彌足珍貴的，若被物質發展牽絆著而，漠視了慈悲的價值，社會上將難有安樂可言。因此，外在物質與內在慈悲的兼容並蓄是非常重要的。第二個部份：科學的成果有長足的發展，其發展的基礎在於研究事實，對真相了解得越多，這是件好事；了解事實進而造福人類，謀求人類的福祉，就是科學的成果。若是有害、破壞性的動機結合了科學，運用在顛倒、毀滅性的方向時，那就非常危險了。
來源：香港寶蓮禪寺